#印心法华楞严[超话]# 法华经 五百弟子受记品 第八（9）
请看经文
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，
善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉。
以无数方便，化诸众生类，
自说是声闻，去佛道甚远。
度脱无量众，皆悉得成就。
虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。
少欲厌生死，实自净佛土】
自说是声闻，去佛道甚远：是为了接近众生，隐大示小：我跟你们都差不多啊！斗大的字认不得三箩筐。
佛菩萨教化众生，不拘一格。该说大话的时候要说大话，你看前面〈药草喻品〉，是不是啊？
老子是「如来、应供、正遍知」，还不来听我说法？该示软的时候他能示软：我们来探讨探讨。
度脱无量众，皆悉得成就。虽小欲懈怠，渐当令作佛：有教无类。对那些懈怠的、贪心重的，我们都要耐心成就他们。
不要指望每个人都能三两句话就跪下来磕头：嗯！我明白了。这样的人毕竟是少数。
内秘菩萨行，外现是声闻：这是刚才讲的「隐大示小」。人道中不乏许多老古佛、大菩萨乘愿再来。
肉身相就是「外现是声闻」，他内在的素质「内秘菩萨行」就是佛菩萨的境界。
少欲厌生死，实自净佛土：少欲厌生死，这是小乘人修行的一种心态和行为。从行善断恶这种「因缘法」下手。「实自净佛土」，佛土就是自己的身心。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，
善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智，
是故诸菩萨，作声闻缘觉。
以无数方便，化诸众生类，
自说是声闻，去佛道甚远。
度脱无量众，皆悉得成就。
虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻。
少欲厌生死，实自净佛土】
自说是声闻，去佛道甚远：是为了接近众生，隐大示小：我跟你们都差不多啊！斗大的字认不得三箩筐。
佛菩萨教化众生，不拘一格。该说大话的时候要说大话，你看前面〈药草喻品〉，是不是啊？
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内秘菩萨行，外现是声闻：这是刚才讲的「隐大示小」。人道中不乏许多老古佛、大菩萨乘愿再来。
肉身相就是「外现是声闻」，他内在的素质「内秘菩萨行」就是佛菩萨的境界。
少欲厌生死，实自净佛土：少欲厌生死，这是小乘人修行的一种心态和行为。从行善断恶这种「因缘法」下手。「实自净佛土」，佛土就是自己的身心。
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《杂阿含经》
(八○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听，善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法，如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法，观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观察我所从何而生？复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生；复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常；复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净，是名比丘当说圣法印、知见清净……如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》
(八○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听，善思！若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法，如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法，观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净，复有正思惟三昧，观察我所从何而生？复有正思惟三昧，观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生；复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常；复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净，是名比丘当说圣法印、知见清净……如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷二十九
(七九七)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果，谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见，乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解脱道证果断惑内涵
初果(须陀洹)一断三缚结，即断我见，疑见，戒禁取见。纯属正见，故名见地。
二果(斯陀含)一欲界烦恼之贪著减少，令贪、瞋、痴淡薄，称为薄贪瞋痴，故名薄地。
三果(阿那含)一断五下分结，即断贪欲，瞋恚，我见，疑见，戒禁取见。离欲界地，故名离地。
四果(阿罗汉)一断五上分结，即色界贪，无色界贪，掉举，慢，无明。不再受生于三界中，所应修道已经修毕，故名毕地。
(七九七)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有沙门法及沙门果，谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见，乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解脱道证果断惑内涵
初果(须陀洹)一断三缚结，即断我见，疑见，戒禁取见。纯属正见，故名见地。
二果(斯陀含)一欲界烦恼之贪著减少，令贪、瞋、痴淡薄，称为薄贪瞋痴，故名薄地。
三果(阿那含)一断五下分结，即断贪欲，瞋恚，我见，疑见，戒禁取见。离欲界地，故名离地。
四果(阿罗汉)一断五上分结，即色界贪，无色界贪，掉举，慢，无明。不再受生于三界中，所应修道已经修毕，故名毕地。
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