《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已。
恶的最初的本意，是过。亦即过失之意的过。过是什么意思呢，过的繁体为過。過，从辵从咼。咼，口戾不正也。可见，此句里面的恶字，正确的含义，是指夸夸其谈的不正当的话。
知字，在这里也不是作为知道来解。知，从口从矢。本意，有口口相传之意。这里取其本意。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。
皆知善之为善，斯不善已。
善字，在后面的章节中出现的频率很高。不过后人注解道德经，几乎差不多都把善做善良来解，这是对道德经被粗鄙化解读。而一旦把很关键的善字理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面的正本经，都根本无法正确的理解。一步错，步步错。
事实上，道德经全书中，出现的善字，无一处是指人伦琐碎的那个善良之意。
正确理解善字，要从其本意讲起。善的本意，和美相近。两个字，都和羊有关。在六畜中，羊主给膳，所以，羊大为美。善，从羊从言。古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。
在前面的章节中谈到过，人行于大道之上，谓之德。在道德经中，善字，是用来评价一个人的德，是不是保持行于道上。须臾不离大道，则此德为善。反之则为不善。打个比方，道为公路，德为车技，怎么评价一个人的车技呢，那就是用善字来评价，擅长开车的，车技高明的，就是善，反之则为不善。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生：有和无，是互相转化的。既可以有生无，也可以无生有。理解有无相生这句话，最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它。质能方程，核爆炸，有生无，有质量的物质，把质量转化成无形的能量。宇宙大爆炸，无生有，没有质量的纯能量，转化成可见的有质量的物质。
难易相成：不存在绝对的难，也不存在绝对的易。难和易，都只是参照对比出来的。
长短相形：没有绝对的长，也没有绝对的短，长只有和比自己断的相比，才能成其长，短只有和比自己长的东西相比，才能成其短。
高下相倾：没有绝对的高，也没有绝对的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分。
音声相和：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色。音声一起，才能相和。
前后相随：没有绝对的前，也没有绝对的后。只有在万物之间互相参照的情况下，才存在前后关系。
这段，用了很多排比，都是在阐述一个道理：万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
道德经里面的一个关键词，无为，登场。都说道家思想主张清静无为，无为到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的，对于无为一词的流俗化的解读。
道德经全书中，另一个关键词，圣人，也登场了。留心仔细阅读道德经全文，会发现，但凡出现清静和无为等词的时候，语境中，都是对圣人，王公而言的。道德经，按照老子的设定，他的目标读者，就是人主。所以，道德经，乃帝王之学。
普通人按照帝王之学治天下的学问，来管理自己的个人生活，会走向很被动和无解的困境。不是说清静无为，那我清静无为吧。敌国侵犯，我清静无为，然后国破家亡了。路上遇到老虎，我清静无为，然后被吃了。洪水来了，我清静无为，然后被淹死了。我不上班不工作，无为了吧，马上家里揭不开锅。咦，说好的清静天下正呢，为啥我清静无为了，天下不但没正，我自己还把自己的生活搞的一团糟呢。然后开始质疑道德经里面讲的道理。
清静天下正的前提是，你得先有一个天下。无为而治的前提是，你得先有一帮臣民，你啥都别掺合干涉，让他们去各司其职尽情劳作，尽情幸福就行了。
你有天下吗？没有。你有臣民吗？没有。所以你清静了，天下没正。你无为了，国家也没有更繁荣昌盛，反倒是你的生活被搞的一团糟，整个人萎靡不振，生活能力低下。
结合上一句，因为任意参照系都是等价的。所以圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。既然没有一个统一的标准，绝对的参照系，那么，天下也就没有是非，也就没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化。所以圣人无为而治。
不言而教。有言，则有意，有意，则有此一是彼一非，有是非，则智巧生，智巧生，则民不复朴，不朴则是常，失常则妄，妄则为奇，奇而天下失其正。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
辞，本意为讼。辞的繁体为辭，这个字，左边偏旁为理的意思，右边的辛字，古体同辜，辜同辠，辠同罪。陈述理论一个人的罪行，为讼。
万物作焉而不辞，通俗的说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉，说三道四的。让万物自然而然的繁衍生息吧，没有什么是对的错的，不要加以规整。也没有什么是天生有罪的，所以天道也不会对万物的生与息加以指讼。
天道生化万物，而不据为己有。繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息下去。
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗。
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已。
恶的最初的本意，是过。亦即过失之意的过。过是什么意思呢，过的繁体为過。過，从辵从咼。咼，口戾不正也。可见，此句里面的恶字，正确的含义，是指夸夸其谈的不正当的话。
知字，在这里也不是作为知道来解。知，从口从矢。本意，有口口相传之意。这里取其本意。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。
皆知善之为善，斯不善已。
善字，在后面的章节中出现的频率很高。不过后人注解道德经，几乎差不多都把善做善良来解，这是对道德经被粗鄙化解读。而一旦把很关键的善字理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面的正本经，都根本无法正确的理解。一步错，步步错。
事实上，道德经全书中，出现的善字，无一处是指人伦琐碎的那个善良之意。
正确理解善字，要从其本意讲起。善的本意，和美相近。两个字，都和羊有关。在六畜中，羊主给膳，所以，羊大为美。善，从羊从言。古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。
在前面的章节中谈到过，人行于大道之上，谓之德。在道德经中，善字，是用来评价一个人的德，是不是保持行于道上。须臾不离大道，则此德为善。反之则为不善。打个比方，道为公路，德为车技，怎么评价一个人的车技呢，那就是用善字来评价，擅长开车的，车技高明的，就是善，反之则为不善。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生：有和无，是互相转化的。既可以有生无，也可以无生有。理解有无相生这句话，最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它。质能方程，核爆炸，有生无，有质量的物质，把质量转化成无形的能量。宇宙大爆炸，无生有，没有质量的纯能量，转化成可见的有质量的物质。
难易相成：不存在绝对的难，也不存在绝对的易。难和易，都只是参照对比出来的。
长短相形：没有绝对的长，也没有绝对的短，长只有和比自己断的相比，才能成其长，短只有和比自己长的东西相比，才能成其短。
高下相倾：没有绝对的高，也没有绝对的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分。
音声相和：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色。音声一起，才能相和。
前后相随：没有绝对的前，也没有绝对的后。只有在万物之间互相参照的情况下，才存在前后关系。
这段，用了很多排比，都是在阐述一个道理：万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
道德经里面的一个关键词，无为，登场。都说道家思想主张清静无为，无为到底是什么意思呢，真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的，对于无为一词的流俗化的解读。
道德经全书中，另一个关键词，圣人，也登场了。留心仔细阅读道德经全文，会发现，但凡出现清静和无为等词的时候，语境中，都是对圣人，王公而言的。道德经，按照老子的设定，他的目标读者，就是人主。所以，道德经，乃帝王之学。
普通人按照帝王之学治天下的学问，来管理自己的个人生活，会走向很被动和无解的困境。不是说清静无为，那我清静无为吧。敌国侵犯，我清静无为，然后国破家亡了。路上遇到老虎，我清静无为，然后被吃了。洪水来了，我清静无为，然后被淹死了。我不上班不工作，无为了吧，马上家里揭不开锅。咦，说好的清静天下正呢，为啥我清静无为了，天下不但没正，我自己还把自己的生活搞的一团糟呢。然后开始质疑道德经里面讲的道理。
清静天下正的前提是，你得先有一个天下。无为而治的前提是，你得先有一帮臣民，你啥都别掺合干涉，让他们去各司其职尽情劳作，尽情幸福就行了。
你有天下吗？没有。你有臣民吗？没有。所以你清静了，天下没正。你无为了，国家也没有更繁荣昌盛，反倒是你的生活被搞的一团糟，整个人萎靡不振，生活能力低下。
结合上一句，因为任意参照系都是等价的。所以圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。既然没有一个统一的标准，绝对的参照系，那么，天下也就没有是非，也就没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化。所以圣人无为而治。
不言而教。有言，则有意，有意，则有此一是彼一非，有是非，则智巧生，智巧生，则民不复朴，不朴则是常，失常则妄，妄则为奇，奇而天下失其正。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
辞，本意为讼。辞的繁体为辭，这个字，左边偏旁为理的意思，右边的辛字，古体同辜，辜同辠，辠同罪。陈述理论一个人的罪行，为讼。
万物作焉而不辞，通俗的说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉，说三道四的。让万物自然而然的繁衍生息吧，没有什么是对的错的，不要加以规整。也没有什么是天生有罪的，所以天道也不会对万物的生与息加以指讼。
天道生化万物，而不据为己有。繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息下去。
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗。
阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。在秋菊盛开的季节，聆听清香划过心谷的幽韵；在秋菊盛开的季节，入眼处皆花，花落无声，人亦淡然，若同那菊。
记得有一篇咏菊的美诗佳句：“小院残红曲径，秋深凄雨幽簧，恋花叠影怕风凉，雁捎春信去，偏有一枝香。香气凝寒沉露，最浓冷月青霜。”。我期冀和向往这“诗如人生、人生如菊”的境界，或许，这也是我能在诗画中可以了然的一种心境：任凭那风动，任凭那幡动，惟神不躁，惟心不移。落花无言，人淡如菊。 https://t.cn/R2WxKD0
记得有一篇咏菊的美诗佳句：“小院残红曲径，秋深凄雨幽簧，恋花叠影怕风凉，雁捎春信去，偏有一枝香。香气凝寒沉露，最浓冷月青霜。”。我期冀和向往这“诗如人生、人生如菊”的境界，或许，这也是我能在诗画中可以了然的一种心境：任凭那风动，任凭那幡动，惟神不躁，惟心不移。落花无言，人淡如菊。 https://t.cn/R2WxKD0
昨晚华山区喜事连连，
1号20号两室昙花十点多齐现。
夜静群芳皆睡去，
昙花一现视屏、图片频传，
醉美了主家及喜花的小区人。
晨睁眼又见，
晶莹若玉，皎洁如霜，
芳香怡人的昙花，
依然欢艳。
冰肌玉质的月下美人，
不与群芳争妍，
美丽而不张扬，
夜晚悄然开放
不染尘世污浊，
洁身而自好。
真好！
几多观瞻几多思考：
昨夜娇姿美态
留下芳影的昙花哟，
给主家和邻里带来诸多喜悦，
此别何日再续情？
花有开便有谢，
美在怒放，
悲在花谢。
生命轮回，
自然规律，
泰然接受好啦。
1号20号两室昙花十点多齐现。
夜静群芳皆睡去，
昙花一现视屏、图片频传，
醉美了主家及喜花的小区人。
晨睁眼又见，
晶莹若玉，皎洁如霜，
芳香怡人的昙花，
依然欢艳。
冰肌玉质的月下美人，
不与群芳争妍，
美丽而不张扬，
夜晚悄然开放
不染尘世污浊，
洁身而自好。
真好！
几多观瞻几多思考：
昨夜娇姿美态
留下芳影的昙花哟，
给主家和邻里带来诸多喜悦，
此别何日再续情？
花有开便有谢，
美在怒放，
悲在花谢。
生命轮回，
自然规律，
泰然接受好啦。
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