【“古之学者为己”君子，“今之学者为人”小人】

“古之学者为己，今之学者为人。”出自《论语•宪问》，最新版本的《善的历程•儒家价值体系研究》一书中的阐释是：“’古’象征着孔子心目中的理想形态，’今’则代表了当时的现实。所谓’为己’是指自我的完善，’为人’则指迎合他人以获得外在的赞誉。……孔子所说的为己，主要是德性上的自我完善与自我实现。”毋庸置疑“为己”之人就是君子，那么“为人”之人是小人吗？

既然“为人”之人是为了迎合他人以获得外在的赞誉，说白了就是为了功名利禄、升官发财、飞黄腾达在别人面前炫耀显摆，故意让人羡慕嫉妒。“为人”之人为了达到目的，所以就会不择手段的“相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉”，（王阳明语）事实证明这样的人毫无疑问就是小人。所以《论语》中才有这样的对比句：
“君子求诸己，小人求诸人。”
“君子喻于义，小人喻于利。”
“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
“君子周而不比，小人比而不周。”
“君子和而不同，小人同而不和。”
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

（原创首发）
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【对“阳明心学”的开启，两书最精辟的阐述】

被谪今之贵州蛮荒之地。居贵州，身处政治的、自然的以及文化的孤立困境中，他不得不反向内求之于心。在1508年中夜，忽悟格物致知之旨。次年，又悟知行合一。（陈荣捷《中国哲学文献选编》）

37岁，至贵州龙场驿。在人生困境里，“日夜端居澄默，以求静一”，后体悟到“圣人之道，吾性自足”，于是摒弃向外求理的认知与涵养方法，而创立“求诸心”的“格物”说，提出“心即理”“知行合一”说，后又提出“致良知”说，构建了心学理论体系。（最新版本《重读阳明心学》）
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把欢乐留给别人，把痛苦留给自己。
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我以为，正是在征服痛苦以及战胜痛苦的过程中，人最高限度地享受了生命。
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我把所得所思发在美篇上，也没有稿费，我也不图稿费，权当练笔了吧。
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闲谈莫论人非，静坐常思己过。
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我为人与为文以“致良知”为主导，追求“知行合一，行胜于言”的境界。