【梦参老和尚：修道为什么要不间断呢？】

正精进，正精进不要杂乱，不杂为“精”，不间断叫“进”。这个问题，我们算不算精进呢？

比如说我们一天从早到晚，一会上殿了，一会过斋堂了，一会拜忏了，一会又打普佛了，一会讲《华严》了，一会又讲大乘经论，都是杂的。精，不杂；进，不间断。不杂、不间断，这就叫精进。

说你修戒、定、慧之道，不论修哪一法门，一心专精。我们大家拜忏都念到“一心”，每句都是“一心”。但是把它笼统说一下子，过堂、上殿、念经、听经，这纯粹是正业，这叫正业，这是我们和尚的正业。佛弟子的业，做什么呢？就做这些事。

那总说起来，没离开佛的教导是精，不间断就叫进，叫精进。再举个例，说你诵哪一部经，从你发心那时候，入了佛，发心诵，一直到你老死没断；或是诵到二十年、三十年，从来没间断，一天不断。

我问过好多三皈弟子，跟我受三皈的，我说能保证受了不断、不间断，我给你受。你今天受完了，回到家里去，那三皈早没有了，那叫间断。间断了，力量就没有了。

为什么要不间断呢？精进，不间断，间断就没有了。

等你的功夫用得差不多，例如我们烧一锅开水——以前用木材，你把水烧开了，如果烧得要开不开的，你有事干别的去了，火熄了，那你回来，得从头烧。是不是这样子？再烧。

咱们所以道业不能成，就是断断续续，不能够精、不能够不间断。要一气呵成，不间断！那成佛不是一天，那一辈子做不成，你以什么力量保持你生生相续？这才真正精进。

为什么《阿弥陀经》讲十念？好多祖师提倡十念。十念，一至十，十念中间没有间断。这十念还能间断吗？但是他有无量的十念，不是一个十念，十念相续，十念完了又十念，十念完了又十念……这相续不断的十念，不是就念十声就完了，那就解释错了。

---- 【修道为什么要不间断】

《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解

#佛教##法师开示##平常语•甘露味#

修道为什么要不间断

 

《大乘大集地藏十轮经》

梦参老和尚 讲解

 

正精进，正精进不要杂乱，不杂为“精”，不间断叫“进”。这个问题，我们算不算精进呢？

 

比如说我们一天从早到晚，一会上殿了，一会过斋堂了，一会拜忏了，一会又打普佛了，一会讲《华严》了，一会又讲大乘经论，都是杂的。精，不杂；进，不间断。不杂、不间断，这就叫精进。

 

说你修戒、定、慧之道，不论修哪一法门，一心专精。我们大家拜忏都念到“一心”，每句都是“一心”。但是把它笼统说一下子，过堂、上殿、念经、听经，这纯粹是正业，这叫正业，这是我们和尚的正业。佛弟子的业，做什么呢？就做这些事。

 

那总说起来，没离开佛的教导是精，不间断就叫进，叫精进。再举个例，说你诵哪一部经，从你发心那时候，入了佛，发心诵，一直到你老死没断；或是诵到二十年、三十年，从来没间断，一天不断。

 

我问过好多三皈弟子，跟我受三皈的，我说能保证受了不断、不间断，我给你受。你今天受完了，回到家里去，那三皈早没有了，那叫间断。间断了，力量就没有了。

 

为什么要不间断呢？精进，不间断，间断就没有了。

 

等你的功夫用得差不多，例如我们烧一锅开水——以前用木材，你把水烧开了，如果烧得要开不开的，你有事干别的去了，火熄了，那你回来，得从头烧。是不是这样子？再烧。

 

咱们所以道业不能成，就是断断续续，不能够精、不能够不间断。要一气呵成，不间断！那成佛不是一天，那一辈子做不成，你以什么力量保持你生生相续？这才真正精进。

 

为什么《阿弥陀经》讲十念？好多祖师提倡十念。十念，一至十，十念中间没有间断。这十念还能间断吗？但是他有无量的十念，不是一个十念，十念相续，十念完了又十念，十念完了又十念……这相续不断的十念，不是就念十声就完了，那就解释错了。

精进与执着的区别

精进是乐于善法，努力达成善愿过程中的一种积极乐观的心量，也就是全身心投入的精神。

精为不杂，进为不退。很多人把“精进”和“执着”混为一谈；
执着是对虚妄不实的事物执以为实，对因果倒错或因缘不具足的事情执求结果，如缘木求鱼、期望不劳而获。

正精进是在正见、正念、正思维的基础上，即在发善心、结善缘、得善果的因果规律上用功努力；如行持五戒十善，得人天福报。

大乘佛法主张发菩提心、行菩萨道、证得无上佛果。

积极行持“自利利他，自觉觉他”的菩提愿行，也就是广行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）万行，积累福德和智慧资粮；积极的、有智慧地行布施、持戒律、修忍辱、修禅定，才能称作正精进。