#夜讀#
《談藝錄》
猶記月初夜讀停頓於頁五十一,有論及陳簡齋“十丈空庭借雨看”句。每讀到陳簡齋相關,總不由地會想起他的《臨江仙》,詞中“杏花疏影裡,吹笛到天明”自是人皆讚歎,而“二十餘年如一夢,此身雖在堪驚”則是每誦一次,就神蕩魂飛一次的絕佳之句。
今自頁五十二起續讀。
杜甫曾譏韓幹畫馬“不畫骨”,此論被張彥遠等人駁斥,謂老杜“不知畫”;米元章也曾直言“老杜不能書也”。錢鍾書評張、米曰:“少陵雖詩名塞天破,而技藝各有專門名家,張、米不受虛聲恫嚇也。”所謂術業有專攻,要認識到自身的局限和允許所有人的不完美。依稀記得林陽也曾說過意思類似的一句話。
釋家有語云:“水中著鹽,飲水乃知鹽味。”後人以此譬喻杜子美作詩用典的不露痕跡。錢鍾書引瑞典小說家凱勒(Gottfried Keller)“詩可以教誨,……,有若糖或鹽之消失於水内”,二者“雖立言之大小殊科,而用意之靳嚮莫二”,“辨察而不拘泥,會通而不混淆,庶乎可以考鏡羣言矣。”
《談藝錄》
猶記月初夜讀停頓於頁五十一,有論及陳簡齋“十丈空庭借雨看”句。每讀到陳簡齋相關,總不由地會想起他的《臨江仙》,詞中“杏花疏影裡,吹笛到天明”自是人皆讚歎,而“二十餘年如一夢,此身雖在堪驚”則是每誦一次,就神蕩魂飛一次的絕佳之句。
今自頁五十二起續讀。
杜甫曾譏韓幹畫馬“不畫骨”,此論被張彥遠等人駁斥,謂老杜“不知畫”;米元章也曾直言“老杜不能書也”。錢鍾書評張、米曰:“少陵雖詩名塞天破,而技藝各有專門名家,張、米不受虛聲恫嚇也。”所謂術業有專攻,要認識到自身的局限和允許所有人的不完美。依稀記得林陽也曾說過意思類似的一句話。
釋家有語云:“水中著鹽,飲水乃知鹽味。”後人以此譬喻杜子美作詩用典的不露痕跡。錢鍾書引瑞典小說家凱勒(Gottfried Keller)“詩可以教誨,……,有若糖或鹽之消失於水内”,二者“雖立言之大小殊科,而用意之靳嚮莫二”,“辨察而不拘泥,會通而不混淆,庶乎可以考鏡羣言矣。”
《傅大士心王铭》(摘录自《景德传灯录》卷三十)
观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。能灭千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。水中盐味,色里胶青。决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。了本识心,识心见佛。是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛。欲得早成,戒心自律。净律净心,心即是佛。除此心王,更无别佛。欲求成佛,莫染一物。心性虽空,贪嗔体实。入此法门,端坐成佛。到彼岸已,得波罗蜜。慕道真士,自观自心。知佛在内,不向外寻。即心即佛,即佛即心。心明识佛,晓了识心。离心非佛,离佛非心。非佛莫测,无所堪任。执空滞寂,于此漂沉。诸佛菩萨,非此安心。明心大士,悟此玄音。身心性妙,用无更改。是故智者,放心自在。莫言心王,空无体性。能使色身,作邪作正。非有非无,隐显不定。心性离空,能凡能圣。是故相劝,好自防慎。刹那造作,还复漂沉。清净心智,如世黄金。般若法藏,并在身心。无为法宝,非浅非深。诸佛菩萨,了此本心。有缘遇者,非去来今。
观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。能灭千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。水中盐味,色里胶青。决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。了本识心,识心见佛。是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛。欲得早成,戒心自律。净律净心,心即是佛。除此心王,更无别佛。欲求成佛,莫染一物。心性虽空,贪嗔体实。入此法门,端坐成佛。到彼岸已,得波罗蜜。慕道真士,自观自心。知佛在内,不向外寻。即心即佛,即佛即心。心明识佛,晓了识心。离心非佛,离佛非心。非佛莫测,无所堪任。执空滞寂,于此漂沉。诸佛菩萨,非此安心。明心大士,悟此玄音。身心性妙,用无更改。是故智者,放心自在。莫言心王,空无体性。能使色身,作邪作正。非有非无,隐显不定。心性离空,能凡能圣。是故相劝,好自防慎。刹那造作,还复漂沉。清净心智,如世黄金。般若法藏,并在身心。无为法宝,非浅非深。诸佛菩萨,了此本心。有缘遇者,非去来今。
何谓明心见性?
那么心是什么?
性又是何物呢?
原来所谓心者,
并不是我们胸膛里的肉团心,
而是我们对境生起来的念头和思想,
佛经称为六尘缘影,
就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,
简称曰集起为心。
意思是说,
我们本来没有心。
思想和念头,
而是由于有色等境在,
才从各别的境缘上领受它的形象,
产生认识,
分别它的同异,
安立名字,
发生爱瞋、
取舍、
造作,
才生出种种心念。
这心是和环境集合起来而生出的,
不是片面单独起的,
所以称为集起为心,
也就是现代学说所谓
“ 思想是客观环境的反映 ”。
要详细谈它的形象和内容,
法相宗
《 成唯识论 》
说得很清楚,
它可以分为八大心王和五十一心所。
心既如斯,
性又是何物呢?
性是生起心的根本,
是心的本源。
现代学说认为,
它是生起心的能量。
没有它,
对境生不起心来。
我们之所以能对境生心,
全是它的作用。
它是无形无相的,
所以眼不能见,
但它能起种种作用,
故确实是有。
古人比为色里胶青,
水中盐味,
虽不可目睹,
但事实上确实在起作用,
在佛经上它有很多异名,
如一真法界、
真如、
如来藏、
佛性、
真心、
大圆胜慧等等。
只因众生迷而不觉,
不知有此妙体,
无始以来,
只与生灭和合,
变为妄心。
故心性原是一物,
如水之与波,
不是两回事。
现在世界得以飞跃前进,
全靠自动化,
而自动化又靠热能,
无有热能,
即无动力;
无有动力,
一切都是静止的、
死的。
同样,
我人之所以能思考、
工作、
创造发明等,
也靠体内的动力,
而这动力就是性的作用。
所以性虽不能眼见,
但确实在起一切作用,
犹如电虽不能目见,
而一切照明、
发动等等都是它在起作用。
佛经内称性是体,
心是用;
性是理,
心是事。
但宗下常两者混用,
称心为性,
称性为心,
我们只要洞悉它们的底蕴,
搞清它们的分野,
也就不至为之混淆惑乱了。
那么心是什么?
性又是何物呢?
原来所谓心者,
并不是我们胸膛里的肉团心,
而是我们对境生起来的念头和思想,
佛经称为六尘缘影,
就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,
简称曰集起为心。
意思是说,
我们本来没有心。
思想和念头,
而是由于有色等境在,
才从各别的境缘上领受它的形象,
产生认识,
分别它的同异,
安立名字,
发生爱瞋、
取舍、
造作,
才生出种种心念。
这心是和环境集合起来而生出的,
不是片面单独起的,
所以称为集起为心,
也就是现代学说所谓
“ 思想是客观环境的反映 ”。
要详细谈它的形象和内容,
法相宗
《 成唯识论 》
说得很清楚,
它可以分为八大心王和五十一心所。
心既如斯,
性又是何物呢?
性是生起心的根本,
是心的本源。
现代学说认为,
它是生起心的能量。
没有它,
对境生不起心来。
我们之所以能对境生心,
全是它的作用。
它是无形无相的,
所以眼不能见,
但它能起种种作用,
故确实是有。
古人比为色里胶青,
水中盐味,
虽不可目睹,
但事实上确实在起作用,
在佛经上它有很多异名,
如一真法界、
真如、
如来藏、
佛性、
真心、
大圆胜慧等等。
只因众生迷而不觉,
不知有此妙体,
无始以来,
只与生灭和合,
变为妄心。
故心性原是一物,
如水之与波,
不是两回事。
现在世界得以飞跃前进,
全靠自动化,
而自动化又靠热能,
无有热能,
即无动力;
无有动力,
一切都是静止的、
死的。
同样,
我人之所以能思考、
工作、
创造发明等,
也靠体内的动力,
而这动力就是性的作用。
所以性虽不能眼见,
但确实在起一切作用,
犹如电虽不能目见,
而一切照明、
发动等等都是它在起作用。
佛经内称性是体,
心是用;
性是理,
心是事。
但宗下常两者混用,
称心为性,
称性为心,
我们只要洞悉它们的底蕴,
搞清它们的分野,
也就不至为之混淆惑乱了。
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