王阳明名言：志不立，天下无可成之事
1、种树者必培其根，种德者必养其心。
2、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
3、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
4、知是行之始，行是知之成。
5、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知
6、无私心就是道。
7、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
8、千圣皆过影，良知乃吾师。
9、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
10、此心不动，随机而动。
11、动亦定，静亦定。
12、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
13、人人自有定盘针， 万化根源总在心。却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 
14、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
15、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
16、圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求。
17、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
18、天理即仁心。
19、何为第一等事？当读书做圣人耳
20、志不立，天下无可成之事
21、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
22、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
23、人之善恶，由于一念之间。
24、一念改过，当时即得本心。
25、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
26、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
27、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
28、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
29、圣贤之学，心学也。
30、若人真肯在良知上用功，时时精明，不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无言。
31、此心光明，亦复何言！

许久不玩游戏，偶尔还是要沉迷一下，调剂下生活的情趣，
总而言之吧，确实还是能学到很多东西。
这些游戏，真得很好地展示了，一个人如果没有信仰和伦理来束缚，会变得多么肆无忌惮、多么荒谬恐怖，
为了早一个月出山，直接杀剧情NPC，仅仅是为了追求一种可能性，一个成就，或是想知道游戏的极限在哪里，就会做出很多极端的试探。
其实这在现实世界中又何尝不是呢？有些人可能只是为了一种纯真的好奇，就能做出很多匪夷所思的事情来。
而这种纯真，往往是先于价值判断而自内心涌现的，当一个人缺乏各种意义上的约束，而又处于一个可以肆无忌惮的境地中的时候，我们往往是无法指望这个人本身的。
这就是为圣人所戒惧，而再三强调的“慎独”吧。
当然这是一面，此外开来，看别人玩游戏也会感慨，很多时候自己就是做不到极致。
哪怕是游戏，都没别人玩得认真、玩得钻研，这其中还是得看是否热爱了。
就这一方面来说，在如此长的生命长度中，人的追求必须要以热爱来支撑，不然就永远只是停留在一种低水平的得过且过之中。
虽是游戏，却也获益良多，谨以自勉。

王阳明经典语录
1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
注释：当王阳明和朋友游玩赏花时，他的朋友指着花树问道“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？王阳明便回答道：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
注释：这句话的意思是如果我们要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德行开始。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
注释：虽然人心的本体原本就是没有善恶之分的，但是随着后天环境的影响，人的本心便受到了蒙蔽，从而善恶，好坏也就随之而来。良知是人与生俱来的天性，只要加以引导，人心里的善良观念就可以自然成型，人心中的恶去除尽了，其人本身也就明澈了。
5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
注释：‘格物’指将人心中不正的念头扭转为正，‘慎独’ 指在独知之处要戒慎恐惧

6、知是行之始，行是知之成。
注释：“知”是“行”的起始，“行”是“知”的最后结果
7、知行合一
注释：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
9、心狭为祸之根，心旷为福之门。
注释：心胸狭隘的人只会将自己关在自己那狭小的空间里郁郁寡欢，只是活在自己的小世界里；而心胸宽广的人他的格局将会非常开阔。
10、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
注释：“诚”，有的人解释的意思为为功夫，而“诚”是心的源头，寻求恢复“诚”的本位，其实就是求“诚”的工夫，简单地来说就是把时间和精力用在求诚上面。