明末以来，弥勒、白莲、罗祖三系互相融合，并与依附道教等的其它外道相混杂，衍生出静空、还源、西大乘、鸡足山大乘、黄天、弘阳、闻香、等道门。黄天教，由李宾（号“普明虎眼禅师”）明末北直隶万全卫（今北京万全县人）创立，暗承罗祖，外托禅宗，编造有《普明如来无为了义》等宝卷。其衍生物有收元教、长生教、圆顿教等。弘阳教具称“混元弘阳教”，由飘高（韩太湖）创立，明万历年间河北曲周县人，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教，有弘封教、善友会、清茶门、清净门、大乘教、东大乘教、大乘弘通教等别称，由蓟州皮匠王森（石自然）创立，明万历年间人，有《老九莲》、《续九莲》等经卷，教势甚大，衍生物是圆顿教、金幢教等，在台湾至今传续未绝。西大乘教由陕西尼吕氏（人称“吕菩萨”），在明正统时创立的教门，以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教，由清初云南大理贡生张保太在佛教圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名，又称“张保太大乘教”，乾隆帝斥为“邪教之尤”，镇压甚力。承袭永昌杨鹏翼之说，自称“西来教义”，长斋念经，以吃斋念佛烧香拜佛做会劝人入教。杨、张撰有《佛赦》、《三教指南》、《归元直指》等书。其教流布西南、江南十省，民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛邪门歪道还有多种，此不赘说。

蒋廷黻的《中国近代史》三十八

道光二十二年(1842)二月初间，虎门失守以后，钦差大臣江苏巡抚裕谦上了一封弹劾琦善的奏折。他说:“ 乃闻琦善到粤后，遣散壮勇，不啻为渊驱鱼，以致转为该夷勾去，遂有大角、沙角之陷。”裕靖节是主战派首领之一， 也是疆吏中最露头角的人。他攻击琦善的意思不外林则徐督粤的时候，编收本省壮丁为团勇。琦善到粤则反林所为而遣散之。这班被撤的壮丁就变为“汉奸”，英人反得收为已用。此说的虚实，姑不讨论:倘中国人民不为中国打外国，就必反助外国打中国，民心亦可见一斑了。

靖节的奏折上了不满二月，御史骆秉章又上了一封，措辞更激烈:“窃惟逆夷在粤，滋扰几及一年。前督臣琦善到粤查办，将招集之水勇，防备之守具全行撤去。迫大角、沙角失事，提镇专弁赴省求援，仅发兵数百名，遣之夜渡，惟恐逆夷知觉，以致提督关天培、总兵李廷钰在炮台遥望而泣。”这样说来，琦善的罪更大了:除遣散壮勇之外，还有撤防具陷忠臣的大罪。骆文忠原籍广东花县。折内所言，大概得自同乡。他为人颇正直。道光二十一年(1841)以前，因查库不受贿已得盛名。故所发言辞，不但足以左右当时的清议，且值得我们今日研究。

此类的参奏不必尽引，因为所说的皆大同小异。但道光二十一年(1841)六月，王大臣等会审的判词是当时政府最后的评定，也是反琦善派的最后胜利，不能不引。“此案琦善以钦差大臣查办广东夷务，宜如何慎重周详，计出万全。该夷既不遵照晓谕，办理已形猖獗，即当奏请调兵迅速剿除。乃妄冀羁縻，暂以香港地方许给，俾得有所借口。于一切防守事宜，并不预为设备，以致该夷叠将炮台攻陷，要隘失守，实属有误机宜。自应按律问拟。琦善合依守备不设失陷城塞者斩监候律，拟斩监候，秋后处决。”这个判词实代表当时的清议。所可注意者，政府虽多方搜罗琦善受贿的证据，判词内无受贿的罪名。

但是当时的人不明了琦善为什么要“开门揖盗”，以为必是受了英人的贿赂。战争的时候，左宗棠一同 、光时代的恪靖侯一正在湖南安化陶文毅家授课。道光二十一年( 1841)他致其师贺蔗农的信有一段极动人的文章:“去冬果勇杨侯奉诏北行。有人自候所来云:‘ 侯言琦善得西人金巨万，遂坚主和议。将恐国计遂坏伊身。’昨见林制府谢罪疏，末云‘并恐彼族别生秘计’云云， 是殆指此。诚如是，其愚亦大可哀矣。照壁之诗及架欲即新生夷灭口各节，情状昭著。炮台失陷时，渠驰疏谓二炮台孤悬海外，粤东武备懈弛，寡不敌众，且云彼族火器为向来所未见，此次以后，军情益馁。无非欺君罔上，以和为主。张贼势而慢军心，见之令人切齿。左的信息得自“自侯所来”者。果勇侯杨芳原任湖南提督，于道光二十一年( 1841)正月八日放参赞大臣，驰驿前往广东，剿除逆夷。他于正月二十一日接到了这道上谕，二月十三日行抵广东省城。他在起程赴任之初即奏云:“现在大局或需一 面收复定海， 一面准其 于偏岸小港屯集货物。”换言之，浙江应与英人战，广东应与英人通商以求和。自然宣宗以为不妥。抵广东后他就报告:“预备 分段援应，共保无虞。”但是他所带的湖南兵为害于英人者少，为害于沿途及广东人民者反多。三月初，果勇侯又有“布置攻守机宜”的奏折，说:“城厢内外民心大定， 迁者渐复，闭者渐开，军民鼓勇，可期无虞。”宣宗当然欣悦之至:“客兵不满三千，危城立保无虞。若非朕之参赞大臣果勇侯杨芳，其孰能之?可嘉之处，笔难宣述。功成之日，伫膺懋赏。此卿之第一功也。厥后尤当奋勉。”后来的奋勉或者有之;至于第二功则无可报了。虽然，败仗仍可报胜仗，自己求和仍可报外夷“恳求皇帝施恩，准予止战通商”。皇帝远在北京，何从知道这就是杨芳日后顾全面子的方法。左宗棠的信息既间接得自果勇候，就不足信;何况果勇侯传出这信息的时候，既在途中，亦必间接得自广州来者?至于琦善”欲即斩生夷灭口”之说，遍查中外在场人员的记载均未发现。独在湖南安化乡中教书的左先生知有其事，且认为“情状昭著”，岂不是甚奇了!

黄天教，由李宾（号“普明虎眼禅师”）明末北直隶万全卫（今北京万全县人）创立，暗承罗祖，外托禅宗，编造有《普明如来无为了义》等宝卷。其衍生物有收元教、长生教、圆顿教等。弘阳教具称“混元弘阳教”，由飘高（韩太湖）创立，明万历年间河北曲周县人，尊罗祖，造有《混元弘阳叹世真经》等数十部宝卷。闻香教，有弘封教、善友会、清茶门、清净门、大乘教、东大乘教、大乘弘通教等别称，由蓟州皮匠王森（石自然）创立，明万历年间人，有《老九莲》、《续九莲》等经卷，教势甚大，衍生物是圆顿教、金幢教等，在台湾至今传续未绝。西大乘教由陕西尼吕氏（人称“吕菩萨”），在明正统时创立的教门，以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺为基地，与王森所创东大乘教（闻香教）有血缘关系，奉《古佛天真考证龙华宝经》等伪经。鸡足山大乘教，由清初云南大理贡生张保太在佛教圣地鸡足山开堂立“大乘教”而得名，又称“张保太大乘教”，乾隆帝斥为“邪教之尤”，镇压甚力。承袭永昌杨鹏翼之说，自称“西来教义”，长斋念经，以吃斋念佛烧香拜佛做会劝人入教。杨、张撰有《佛赦》、《三教指南》、《归元直指》等书。其教流布西南、江南十省，民初流行的归根道，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛邪门歪道还有多种，此不赘说。