圣灵是怎样临到我们心里的?
（福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
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第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
圣灵是怎样临到我们心里的?
（福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
（福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
圣灵是怎样临到我们心里的?
（福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
（福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，这句话说的不是恩典，而是条件。有一个重要的事实，那就是神首先赐下的并不是律法，而是恩典，即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约，也不能轻易废弃或更改，更何况是神所立的应许呢？
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢？《加拉太书》3章16节说：所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说：我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后，律法来了。但即使律法来了，神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福，做好了才能获赏。但恩典却不是这样，做不好的人凭着恩典能蒙到祝福，病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的，可以说是正相反，那么神为什么要把这两个都赐给人类呢？为什么赐给了恩典的约，过了430年之后又赐给了律法呢？
《加拉太书》3章19节：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶，离弃了恩典。人们被撒但牵引，选择了相信自己，而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人，陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3：22）圣经说所有的人都在罪恶之下，这是为了让人领悟人里面没有良善，从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法，并不是为了让人们遵守，而是为了显露人们的罪，从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）这节话语为我们下了一个结论：神赐下律法，叫过犯显多，是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录，耶稣升天时对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么，而是让他们等候神所应许的。接着8节说：“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵，圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵，而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实，后来是使徒保罗履行了使徒的职分，而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来，人的所作所为是无益，需要由圣灵来做工。
对此，《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时，说：“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来，可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜，突然有人叫到：“看啊，新郎来了！快出来迎接！”众童女立即起身，提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了，灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措，请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说：“恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是，愚拙的五个童女就去买油了。就在这时，新郎来了，只与预备油的五个聪明的童女进去坐席，门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同，那就是有的有油，有的没有油。十个童女拿着灯，“灯”喻表显而易见的外表，“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女，两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样，去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子，虽然也需要像灯一样的生活，但仅靠这个是不能上天国的，必须要有隐而未见的“油”。在圣经中，“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神，他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1“21~22）
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里，即使外表看起来信仰生活过得不错，最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是，越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉，热心传道，做方言祷告......即便如此，心里若没有迎接圣灵，也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道，按照耶稣的应许，圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后，使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击，就问使徒们：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免，就会领受所赐的圣灵。
有些人认为，只要悔改就能罪得赦免，实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心，罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了，心里就没有罪了，圣灵便会降临。很多人不知道这一事实，只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录，哥尼流敬畏神，常常祷告，并且救济穷人，但是他却没有接受过圣灵。可以说，哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此，神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”（徒10:43）那时，所有在场听道的人心里都临到了圣灵，真是神奇！罪得以洗净，圣灵就会降临，这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢？”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净，就是愚拙的童女，应该寻找罪得赦免的道路。只有这样，圣灵才能临到心里，才不会像以前那样过着困苦的信仰生活，而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
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