金刚经 第十二品 尊重正教分，复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。[鲜花]#彭昱畅否认片场被欺负#[鲜花][鲜花]#西方三圣[超话]#

金刚经 第十一品 无为福胜分，须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。#爱上一座太原城#[微风]#一起举手育建美丽中国# [鲜花][鲜花][鲜花]

1）菩提达摩祖师于《二入四行论》里，开示说：“深信含生凡圣，同一真性”为“理入”。二祖慧可大师也说：“是心是佛，是心是法”。

四祖道信大师曾引用《无量寿佛经》中“诸佛法身入一切众生心想，是心是佛”之说，指出：“当知佛即是心，心外无别佛”。

五祖弘忍大师依据《金刚经》，进一步发挥了“即心即佛”的认知。到了六祖慧能大师，更加直接，明确指出：众生心就是佛心。

2）《六祖坛经》中，六祖慧能大师说：“吾今教汝，识自心众生，见自心是佛。……汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。……菩提只向心说，何劳向外求玄？”

人的心灵，本来就是清净无垢的，人的自性与佛性没有差别，正如慧能所说之“佛是自性，莫向身外求”。

当修行人领悟到自心是佛而回归自性，就脱胎换骨似地进入超越和解脱境界。即如慧能大师所言之“一刹那间妄念俱灭，若视自性，一悟即至佛地”。

人们一旦觉悟，回归自心，心中便是一片澄澈空明，水月朗照，纤尘不生，体验与感受宇宙和生命的真实境界，“内外明澈，不异西方”。

3）马祖道一禅师，也常对僧众说：“达摩大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。” “汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛。” “佛不远人，即心而证。”

马祖所言之“一心”，可以用“如来藏自性清净心”来形容。“一心”，是万物的本原，是众生原本具有的觉悟之心，具备智慧和功德的灵知之心。

“夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。”

“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。”

“若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”

于此，马祖首先肯定“即心即佛”，然后指出，因为诸法性空无自性，求法者“应无所求”。因为三界唯心，心性平等，众生心地佛性具足，即事即理，任运无碍。求法者，不要颠倒，不要外求，应自信自立，“着衣吃饭”，自可“长养圣胎”。

4）《华严经》里，佛用“一真法界”来概括法界圆融。“一真法界”，融摄一切万法，是一切现象的本体，是一切万有的“本源真心”。此“真心”，清净平等，随缘不变，不变随缘，而化现宇宙万事万物。

法界缘起的一切现象，在如来藏自性清净心的共同作用下，互为因果，相资相生，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼。相即相入，圆融无碍。也就是：一即一切，一切即一，重重无尽。

华严宗祖师法藏法师，根据《华严经.十地品》所言之“三界虚妄，但是一心作”，将“一真法界”视为“真心”、“如来藏”，认为一切众生都具有佛性，是成佛的根源，也是化生万物的原因。

华严宗宗密法师，于《原人论》里，讲：“一切有情（众生）皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。……但以妄想执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。”