西游0088——两个行者闹天廷
在红楼，尤三姐闹贾府。
意即，明末，鼠疫闹京城。
我们一般说成，京城闹鼠疫。
鼠疫的关键是疫，故可简称为，京城闹疫。
两个行者闹天廷，也可以倒着讲，天廷闹两个行者。
两个行者的关键是两个，故略为：
天廷闹两个。
啥意思？
就这意思。
青士有云，笑此地情天孽海，岂有神仙。
哪里来的神仙，天廷？
天廷，朝廷也。
两个行者闹天廷，意即，闹两个朝廷也。
哪个朝廷会承认自己是假行者（朝廷）呢？
同理——
两个行者闹观音，意即，闹两个观音也。
这个，木夫说得比较多了。
其一，鱼篮观音庄氏。
其二，马郎妇观音陈圆圆。
两个行者闹唐僧，意即，闹两个唐僧也。
唐僧，御弟也，玉帝也。
对了，唐僧就是玉帝。
假作真时真亦假，所谓真假，永远扯不清。
至于真皇帝假皇帝，倒简单，把对方灭了，剩下的便是真皇帝。
故，有两个取京团队。
取经的过程，便是把对方灭了的过程。
若真对西游感兴趣，那就去读，别去听编剧导演书评语文老师以及木夫忽悠，逗一下，你如果碰巧是语文老师，请别介意，哈。
真假美猴王桥段的跨度为，五十六回，五十七回，五十八回。
关于两个取经团队，木夫这里提几个问题：
①忽见长老在树上，他又说：“你看师父。等便罢了，却又有这般心肠，爬上树去，扯着藤儿打秋千耍子哩！”
吊在树上的是唐僧，还是扯藤打秋千的孙猴子？
②正走间，听得有人叫“八戒”。八戒抬头看时，却是沙僧站在山崖上喊道：“这里来！这里来！”
沙僧应该叫八戒二哥，不可能直呼其名。
故，这两人中间，必定有一个是假的。
那么，沙僧是假的还是八戒是假的？
③果跑进去，牵出一匹白马，请出一个唐三藏，跟着一个八戒，挑着行李；一个沙僧，拿着锡杖。
这沙僧见了大怒道：“我老沙行不更名，坐不改姓，那里又有一个沙和尚！不要无礼！吃我一杖！”
好沙僧，双手举降妖杖，把一个“假沙僧”劈头一下打死，原来这是一个猴精。
究竟是哪个沙僧打死了另外一个沙僧？
④呆子见了菩萨，倒身下拜道：“弟子前日别了师父至花果山水帘洞寻得包袱，果见一个‘假唐僧’、‘假八戒’，都被弟子打死，原是两个猴身。却入里，方寻着包袱。当时查点，一物不少。却驾风转此。更不知两行者下落如何。”
不是还有个假沙僧嘛，八戒为何略过不提？
⑤顺带一下另外一个问题，有人提过，如来收伏的猴子是真猴子还是假猴子？
至于如来，倒是没有两个，或者一个都没有，只有个谛听。
而地狱只有一个，不管孙悟空们怎么玩，地狱只有一个：
人间地狱也。
据说，还真有个假地狱，以待世间假才名、假气节一辈者。
这地，岂不要人满为患？
或问，孙悟空有几个？
七十二个吧。
（七＋二＝九，是谓红楼九。）
在红楼，尤三姐闹贾府。
意即，明末，鼠疫闹京城。
我们一般说成，京城闹鼠疫。
鼠疫的关键是疫，故可简称为，京城闹疫。
两个行者闹天廷，也可以倒着讲，天廷闹两个行者。
两个行者的关键是两个，故略为：
天廷闹两个。
啥意思？
就这意思。
青士有云，笑此地情天孽海，岂有神仙。
哪里来的神仙，天廷？
天廷，朝廷也。
两个行者闹天廷，意即，闹两个朝廷也。
哪个朝廷会承认自己是假行者（朝廷）呢？
同理——
两个行者闹观音，意即，闹两个观音也。
这个，木夫说得比较多了。
其一，鱼篮观音庄氏。
其二，马郎妇观音陈圆圆。
两个行者闹唐僧，意即，闹两个唐僧也。
唐僧，御弟也，玉帝也。
对了，唐僧就是玉帝。
假作真时真亦假，所谓真假，永远扯不清。
至于真皇帝假皇帝，倒简单，把对方灭了，剩下的便是真皇帝。
故，有两个取京团队。
取经的过程，便是把对方灭了的过程。
若真对西游感兴趣，那就去读，别去听编剧导演书评语文老师以及木夫忽悠，逗一下，你如果碰巧是语文老师，请别介意，哈。
真假美猴王桥段的跨度为，五十六回，五十七回，五十八回。
关于两个取经团队，木夫这里提几个问题：
①忽见长老在树上，他又说：“你看师父。等便罢了，却又有这般心肠，爬上树去，扯着藤儿打秋千耍子哩！”
吊在树上的是唐僧，还是扯藤打秋千的孙猴子？
②正走间，听得有人叫“八戒”。八戒抬头看时，却是沙僧站在山崖上喊道：“这里来！这里来！”
沙僧应该叫八戒二哥，不可能直呼其名。
故，这两人中间，必定有一个是假的。
那么，沙僧是假的还是八戒是假的？
③果跑进去，牵出一匹白马，请出一个唐三藏，跟着一个八戒，挑着行李；一个沙僧，拿着锡杖。
这沙僧见了大怒道：“我老沙行不更名，坐不改姓，那里又有一个沙和尚！不要无礼！吃我一杖！”
好沙僧，双手举降妖杖，把一个“假沙僧”劈头一下打死，原来这是一个猴精。
究竟是哪个沙僧打死了另外一个沙僧？
④呆子见了菩萨，倒身下拜道：“弟子前日别了师父至花果山水帘洞寻得包袱，果见一个‘假唐僧’、‘假八戒’，都被弟子打死，原是两个猴身。却入里，方寻着包袱。当时查点，一物不少。却驾风转此。更不知两行者下落如何。”
不是还有个假沙僧嘛，八戒为何略过不提？
⑤顺带一下另外一个问题，有人提过，如来收伏的猴子是真猴子还是假猴子？
至于如来，倒是没有两个，或者一个都没有，只有个谛听。
而地狱只有一个，不管孙悟空们怎么玩，地狱只有一个：
人间地狱也。
据说，还真有个假地狱，以待世间假才名、假气节一辈者。
这地，岂不要人满为患？
或问，孙悟空有几个？
七十二个吧。
（七＋二＝九，是谓红楼九。）
看过一个段子，很有意思：
“孙悟空在蟠桃园，把七仙女定住了，居然就只知道偷桃子。”
可是没办法，猴子就只有偷桃子这一种认知。
不接触新事物，不打破自己认知的人，会渐渐在自己的圈子内固步自封。
曾在杂志上看到一个寓言：
上帝想改变一个乞丐的命运，就化作一个老翁前来点化他。
他问乞丐：“假如我给你1000元钱，你如何用它？”
乞丐马上回答说：“我可以买一部手机呀！这样就可以用手机同各个地区联系，哪里人多，就去哪里乞讨。”
上帝很失望，又问：“假如我给你10万呢？”
乞丐说：“那我可以买一部车，这样我以后出去乞讨就方便多了。”
上帝很无奈说：“假如我给你1000万呢？”
乞丐激动地说：“我可以把这个城市最繁华的地区买下来！”
上帝略感欣慰。
这时乞丐突然补充一句：“到那时，我可以把我领地里的其他乞丐全都撵走，不让他们抢我的饭碗。”
最后，上帝无奈地走了。
很多时候，真正限制一个人的，不是经济上的贫穷，而是认知上的。
认知贫困，是一个人最大的贫困。
乞丐的认知，永远停留在乞讨上。
所以，即便拥有1000万，他的命运还是被框在了“如何乞讨”上。
人生在世，世事无常，如果太固执就容易走进死胡同。
想要改变，必须突破自己的认知局限，否则就会白白错过大好机会。 https://t.cn/R2WxkHP
“孙悟空在蟠桃园，把七仙女定住了，居然就只知道偷桃子。”
可是没办法，猴子就只有偷桃子这一种认知。
不接触新事物，不打破自己认知的人，会渐渐在自己的圈子内固步自封。
曾在杂志上看到一个寓言：
上帝想改变一个乞丐的命运，就化作一个老翁前来点化他。
他问乞丐：“假如我给你1000元钱，你如何用它？”
乞丐马上回答说：“我可以买一部手机呀！这样就可以用手机同各个地区联系，哪里人多，就去哪里乞讨。”
上帝很失望，又问：“假如我给你10万呢？”
乞丐说：“那我可以买一部车，这样我以后出去乞讨就方便多了。”
上帝很无奈说：“假如我给你1000万呢？”
乞丐激动地说：“我可以把这个城市最繁华的地区买下来！”
上帝略感欣慰。
这时乞丐突然补充一句：“到那时，我可以把我领地里的其他乞丐全都撵走，不让他们抢我的饭碗。”
最后，上帝无奈地走了。
很多时候，真正限制一个人的，不是经济上的贫穷，而是认知上的。
认知贫困，是一个人最大的贫困。
乞丐的认知，永远停留在乞讨上。
所以，即便拥有1000万，他的命运还是被框在了“如何乞讨”上。
人生在世，世事无常，如果太固执就容易走进死胡同。
想要改变，必须突破自己的认知局限，否则就会白白错过大好机会。 https://t.cn/R2WxkHP
方整劲挺 清雅出尘
陕西省汉中市 陈巍
通览先生的作品后，颇为震惊--------先生在知白守黑间宣泄着自己内心的独白。
先生的大隶毫无疑问是典型的碑学路数，与张迁碑一脉经典作品若即若离，清雅出尘。品赏先生的字，会发现不少字明显脱胎其间，行笔沉着痛快，可见其成竹在胸，功力不凡。起收笔姿态万千，绝无雷同流弊，因以“势”为主，一气贯注，因此尽管点画形态丰富，但能出以自然，看上去绝无牵强扭捏之感。提按转折得心应手，时有惬意之笔，盘旋跳荡，让人眼前一亮。先生对作品的处理，似乎总是殚精竭虑，全力以赴，毫无“放笔一戏”的潇洒，正如其人，谦谦君子，举止合度，不惟悦目，更能赏心。
先生的大隶通篇为方笔， 方整劲挺，棱角分明，结构谨严，笔法凝练。书风端正朴茂，方劲雄浑。初看似乎稚拙，细细品味才见精巧，章法、行气也见灵动之气，沉着有力，古妙异常。运笔多采“方笔”，用笔棱角分明,具有齐、直、方、平的特点。笔道粗细介于二分笔与三分笔之间。波画的提按过渡不甚明显，有别于孔庙三碑的大撇重捺。“于方直中寓圆巧，笔画粗细相间，生动自然”。字形偏于古拙一路，碑中字体大量渗入篆体结构,字型方正,虽字迹多漫漶，然端整雅练，剥落之痕亦复天然，结字运笔已开魏晋风气。结构组合，端正中见揖让错综，灵活变化，殊多生趣，而又沉着方劲。碑阳之字朴雅秀隽，碑阴之字稍见纵肆，皆高洁明朗。学汉隶者，都以此碑为最后范则。然而得其方秀者多，得其凝厚者寡盖其含蓄内蕴得之不易也。深望智者能得其兼。
审视当代书法，大多学书者沉迷于“二王帖系”一路，对此细心探求，精确描摹，不敢越雷池半步，并乐此不彼。另一路便是以传统篆隶为源头的汉字笔法系统为基，入于斯，出于斯。朱君小胜便是后一路，一看他的入展作品便可知晓，笔者认为朱君小胜的书法作品大致归纳为三个特点，其一：以汉《张迁碑》为基，结字造型原理、起承转合的方圆关系、线条的厚实粗重质感都是《张迁碑》隶书的显著特征，初看就像张迁碑的临本，但细细一看，里面却扎入了汉简笔意，偶尔还扎入一点二爨的意味，这个“扎”入可不是一般写字人的“杂”入，先生书作行云溪水，天衣无缝。其二：作品单字也比原碑本身大了好几倍，一副完整作品的正文就那么几个大字，这样的擘窠大字如滚石面路，水田映山，瀑布挂川，气势恢宏，适合现代的展厅效应。其三：弱化了张迁碑书法的实用性和美术装饰性，使艺术性进一步提升，在笔墨关系和章法构成上用自己的审美理念来重新“制造”。这就是先生的睿智之处。
先生小行书如风行雨散、落木铺石、星星点点、字字珠玑、不事雕琢，一派天真杂烂漫，婀娜含刚健之气。既有传统笔法功夫，又有民间书体的结字造型，还有现代构成意识的章法构章，就像孙悟空的七十二变，总让人在意料之外，却又合于情理之中，这样的作品总让人玩而不腻，品而不及，如啜生普，如对迦叶。与恪守传统一路作比，传统是“儒”，衣冠楚楚，正襟危坐。朱君一路便是”道”，不衫不履，东床坦腹。 https://t.cn/R2WxOVh
陕西省汉中市 陈巍
通览先生的作品后，颇为震惊--------先生在知白守黑间宣泄着自己内心的独白。
先生的大隶毫无疑问是典型的碑学路数，与张迁碑一脉经典作品若即若离，清雅出尘。品赏先生的字，会发现不少字明显脱胎其间，行笔沉着痛快，可见其成竹在胸，功力不凡。起收笔姿态万千，绝无雷同流弊，因以“势”为主，一气贯注，因此尽管点画形态丰富，但能出以自然，看上去绝无牵强扭捏之感。提按转折得心应手，时有惬意之笔，盘旋跳荡，让人眼前一亮。先生对作品的处理，似乎总是殚精竭虑，全力以赴，毫无“放笔一戏”的潇洒，正如其人，谦谦君子，举止合度，不惟悦目，更能赏心。
先生的大隶通篇为方笔， 方整劲挺，棱角分明，结构谨严，笔法凝练。书风端正朴茂，方劲雄浑。初看似乎稚拙，细细品味才见精巧，章法、行气也见灵动之气，沉着有力，古妙异常。运笔多采“方笔”，用笔棱角分明,具有齐、直、方、平的特点。笔道粗细介于二分笔与三分笔之间。波画的提按过渡不甚明显，有别于孔庙三碑的大撇重捺。“于方直中寓圆巧，笔画粗细相间，生动自然”。字形偏于古拙一路，碑中字体大量渗入篆体结构,字型方正,虽字迹多漫漶，然端整雅练，剥落之痕亦复天然，结字运笔已开魏晋风气。结构组合，端正中见揖让错综，灵活变化，殊多生趣，而又沉着方劲。碑阳之字朴雅秀隽，碑阴之字稍见纵肆，皆高洁明朗。学汉隶者，都以此碑为最后范则。然而得其方秀者多，得其凝厚者寡盖其含蓄内蕴得之不易也。深望智者能得其兼。
审视当代书法，大多学书者沉迷于“二王帖系”一路，对此细心探求，精确描摹，不敢越雷池半步，并乐此不彼。另一路便是以传统篆隶为源头的汉字笔法系统为基，入于斯，出于斯。朱君小胜便是后一路，一看他的入展作品便可知晓，笔者认为朱君小胜的书法作品大致归纳为三个特点，其一：以汉《张迁碑》为基，结字造型原理、起承转合的方圆关系、线条的厚实粗重质感都是《张迁碑》隶书的显著特征，初看就像张迁碑的临本，但细细一看，里面却扎入了汉简笔意，偶尔还扎入一点二爨的意味，这个“扎”入可不是一般写字人的“杂”入，先生书作行云溪水，天衣无缝。其二：作品单字也比原碑本身大了好几倍，一副完整作品的正文就那么几个大字，这样的擘窠大字如滚石面路，水田映山，瀑布挂川，气势恢宏，适合现代的展厅效应。其三：弱化了张迁碑书法的实用性和美术装饰性，使艺术性进一步提升，在笔墨关系和章法构成上用自己的审美理念来重新“制造”。这就是先生的睿智之处。
先生小行书如风行雨散、落木铺石、星星点点、字字珠玑、不事雕琢，一派天真杂烂漫，婀娜含刚健之气。既有传统笔法功夫，又有民间书体的结字造型，还有现代构成意识的章法构章，就像孙悟空的七十二变，总让人在意料之外，却又合于情理之中，这样的作品总让人玩而不腻，品而不及，如啜生普，如对迦叶。与恪守传统一路作比，传统是“儒”，衣冠楚楚，正襟危坐。朱君一路便是”道”，不衫不履，东床坦腹。 https://t.cn/R2WxOVh
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