【财富自由DAY112】这算是我和爸妈在大堂哥家里第一次正式的吃饭了……

大堂哥是我二伯的儿子，在所有堂兄弟里面，排行第一，足足比我大一轮。

这其实是我爸最看重的侄子，一是老爸父母早逝，从小就是伯父他们带大的，而这个大侄子基本就是我爸看着长大的。

在当年，乡下农村这么多堂兄妹中就算这个哥比较能读书，而从小到大的学费，生活费，都是老爸老妈给交的，在我家里其实当年生活并不宽裕。

但这个大堂哥在我爸妈口中确是一个烂泥扶不上墙的人，所以从小我对这个大哥印象并不好。

大堂哥当年高考落榜后，老爸第一时间在深圳通过关系帮他张罗了一份其实不错的工作，但堂哥可能觉得辛苦，一个月没做慢满就跑了，让老爸很是失望。

而更让老爸失望的是后面，在乡下和邻居因为起房子的事情起口角，性格急躁的大堂哥和邻居干了起来，但对方却人多势众，二堂哥因为看到大哥给人按在地上打，为了救他，在推搪打斗中把人误伤。结果这事直接把二堂哥送进了监狱，从而早早结束了自己的学业。

知道情况后，老爸赶回去协调了所有的事情，对大堂哥非常生气，恨铁不成钢。大堂哥估计也是知道自己做的太不好，后面就不太敢联系老爸了，后来连生了小孩都不敢通知老爸，老爸听到了就更生气了。

当然，大堂哥还做了很多很混球的事，可能是有点破罐子乱摔……老爸老妈都心凉了，也彻底失望了，慢慢帮其他堂兄弟，也都不愿意搭理这个大侄子了。

在老爸印象中，大堂哥就是贴着好吃懒做，好逸恶劳的标签，包括堂嫂也是一样，因为堂嫂是从来不工作的。

但是每年回老家祭祖，老爸都会让其他亲戚或者兄弟通知他回家。

其实这么多年，我一直知道大堂哥过的并不容易，一个人在深圳硬是通过跑蓝牌车，虽然没有买到房子，但却拉扯大了四个子女。而这几年把烟戒了，把酒也戒了……

而二堂哥因为之前的经历，工作一直也不是很好。

所以逢年过节，我都会约上两位堂哥吃个饭，给他们带点礼物什么的，平时能帮忙的一定会尽力帮。

以前回老家拜山，都是三堂哥张罗家里事情的。因为三堂哥一直是老爸安排的工作，收入非常不错，在房价并不高的时候，我也让他以内部员工价买了房子，所以日子过得还算是红红火火的，自然每次回老家，都是他在忙里忙外。但今年，因为工作原因，实在在无法回老家。

所以，这次回老家，很多事情就落到大堂哥、二堂哥身上了。让老爸意外的是，堂嫂亲自掌厨，居然是烧的一手好菜，而且这嘴巴可是很甜，安排所以事情也是妥妥当当的……

吃完饭后，我这么多年第一听老爸说，这谁谁谁还是很会说话的，能力还是有的。
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在意他人对自己的看法呢？我们可以想象一下在他人面前自己仍能内心平静的样子。当我们觉得自己被他人喜爱，或者能够受到他人认可的时候，内心就会比较平静。
所以说在意他人对自己的看法，这件事的本质在于“承认欲”。例如笔者认识的某位男性，在家里的五个兄弟之中排行老二——不上不下的位置——因为是二儿子，所以没有得到父母太多的疼爱。可能因为这个原因，他总希望得到他人的关注，因此特别重视

每日一读

孟姜女这故事最早见于的是在《左传》襄公二十三年《传》,记载齐将杞梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见杞梁之妻，使吊之。她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。因此，齐侯到她家里吊了。在此显示出杞梁之妻是一个谨守礼法的人。第二次是见于战国的中期《檀弓》，与《左传》所记没有很大变动，只是增加了“其妻迎其枢于路而哭之哀”这一句。这里说明她到郊外为的是迎枢，并哭得很哀伤。顾认为这是很重要的一变，因为古今无数孟姜女的故事都是在这“哭之哀”的三个字上转变出来的，并且“哭之哀” 三字为此故事涂上了感情的色彩。其次是淳于髡在《孟子》提到“杞梁之妻善哭其夫而变国俗”，指出当时齐国人都喜欢学杞梁之妻的哭调成了当时齐国的国俗。顾认为这件故事之所以能够流传，是因为受到齐国唱歌的风气一个有力的帮助。杞梁之妻的故事中心，在战国前是不受郊吊，在西汉前是悲歌哀哭。

到西汉的后期，故事的中心又从悲歌而变为“崩之城”。刘向是第一个叙述崩城的事的人，他在《说宛》和《列女传》都有说到杞梁妻在夫死后向城而哭，城崩之；《列女传》中并说她因无人可靠而赴淄水死了。杞梁妻这样的任性径行和她在《左传》中的却郊吊的知礼态度大不相同，顾认为“这崩城和投水的故事，是没有受过礼法熏陶的'齐东野人'想象出来的杞梁之妻的悲哀”。“刘向甚至错把‘野人’的故事收在‘君子’的《列女传》中。”

到了东汉的后期，蔡邕说《琴操》里的《芑梁妻叹》这一曲是杞梁之妻自己做的。曲中的歌辞有一句歌道：“哀感皇天城为坠”，表示她的哀伤能感动苍天且能让城墙倒塌，但坠城只是口中所唱之辞而已，实际上并没有发生。而歌曲一完，她便投水死了。顾颉刚认为“《列女传》的杞梁之妻太过费力，而《琴操》的杞梁之妻则太过飘逸”。顾颉刚还考察了故事在传说中崩之城的一些不同记载。崔豹的《古今注》中记载的崩城的地方是在杞都城。而后来，郦道元在《水经注》中所说的崩城之地是在莒城。可见，就有如顾颉刚所说，“故事是没有固定的体的，故事的体便在前后左右的种种变化上。”直至唐代，孟姜女的故事发生了一个极大的转变。根据顾颉刚《孟姜女故事的转变》的记载，僧贯休的《杞梁妻》诗中的转变有三点：

（一） “杞梁是秦朝人。”
（二） “秦筑长城，连人筑在里头，杞梁也是被筑的一个。”
（三） “杞梁之妻一号而城崩，再号而其夫的骸骨出土。”

在这诗中，原本是齐国人的杞梁成为了秦朝人。而杞梁本在莒国战死的变成死于建筑长城里头。因此，杞梁妻这次所崩的城是在长城而不是杞都城或莒城，而且还号的使其夫的骸骨出土。顾颉刚认为此事会有如此巨大的转变的原因至少有两种：“一是乐府中《饮马长城窟行》与《杞梁妻歌》的合流；一是唐代的时势的反映。”《饮马长城窟行》指的是夫妇之间惨遭离别，但没有说出人名，恰好杞梁之妻有崩城的传说，于是这两首歌曲便合流为一系了。另外，唐代当时武功是号为极盛的，兵士常年征战在外，驻守于长城一带。大家都知道长城是秦始王的野心而造的，同时杞梁之妻又因丈夫惨死的悲哀而哭倒城，因此，就变成了“杞梁妻哭倒秦始王的长城”。顾颉刚认为在“征战和徭役不息的时势之中，所有的故事，经着那时人的感情的煊染和涂饰，都容易倾向到这一方面。”由此可见，本是齐国人的杞梁成为了秦朝人，不是凭空而生的,而是有其原因和背景的。

到了宋代的时期，在《孟子疏》中：“或云，齐庄公袭莒，遂而死。其妻孟姜向城而哭，城为之崩。” 杞梁之妻的名字在这出现了，名为孟姜，以前的著作中都没有提过杞梁之妻的名字，自此以后人们都称之为“孟姜”，而不是“杞梁之妻”了。 “孟”指的是排行；而“姜”指的是齐女的姓。后来因姚际桓的《诗经通论》里说到当时齐国有一个叫做“孟姜”的女子生得十分美貌而名望变大，私名也变为通名因此凡是美女都被称为“孟姜”。可见，随着时代的推移，孟姜女的故事也越来越丰富，后人对该故事进行着不断的创造，由本无名只称“杞梁之妻”变为有名字——“孟姜”。

可见，孟姜女故事的转变让人们知道古史不是完全可靠的。顾在《孟姜女故事研究》有说到：“我们可以知道一件故事虽是微小，但一样地随顺了文化中心而迁流，承受了各时各地的时势和风俗而改变，凭借了民众的情感和想像而发展。”若我们能了解并运用顾颉刚的“层累造成的古史”来治古史，就可分辨出传说中的古史的伪真，而不再被学者们编定的古史所迷惑。