#传古维新# 【方广锠:古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍,滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比,现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖,既让稀珍古籍更好地为读者服务,又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来,古籍影印已经成为古籍整理的重要方法,各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中,难免有残破、损坏等情。因此,在出版影印古籍的时候,如何处理其残损处,成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起,商务印书馆出版了一大批影印古籍,也形成一整套处理残损古籍的模式,其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”,尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍,经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序,即便是邋遢本,也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法,至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响,甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍,贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献,还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理,如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值,使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中,提出“整旧如旧”这一指导思想,这无疑是正确的。但如何理解这一思想,则因人而异。上世纪90年代初,中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前,我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为,所谓的“整旧如旧”,不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌,“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”,不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”,就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护,绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中,要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息,不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息,误导研究者。
古籍影印,应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条,介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”,封面有周叔韬题记,谓:“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过,无一字差。盖宋本刻画精好,故影写时无脱讹,惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人,此本不录。卷末木记为宋本所无,盖从他经移附此后,若不见宋本原书,无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本,略掉了缪氏影写本这一环节。所以,产生周叔韬题记所述问题的原因,到底出于缪氏之影写本,还是出于涵芬楼的影印工作,还是两者不同程度均有问题,有待查考。但因影写或影印而使原书失真,其理则一。
笔者在以往的实践中,在古籍修版问题上,既有过正面的经验,也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知,由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷,而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本,不足部分可以利用其他藏经的经本补足,故不是问题。当时最大的困难是:为了防止日寇掠夺,当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代,这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历,解放初期交送国图时,不少经卷霉烂破损,有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师,花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除,残破的部分也无从补足。因此,国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷,不少经卷的卷面一片模糊,文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本,中华藏编辑局当时的思路是:第一,能够修版的,尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动,但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好,但她们既不懂繁体字,更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此,我们又安排几位老先生,对修版后的照片逐一校对。即使如此,也不能保证百分之百准确。第二,对版面无法描修的黑坨、残缺,采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路,当时的原则的是尽量少换。能换一个字,不换两个字;能换半行,不换一行;能换一行,不换两行;实在不行,才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本,字体相近,版式一致,甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年,我在日本访学。某天在一个研究班上,藤枝晃先生提出:《赵城金藏》版片运到大都以后,曾依据《辽藏》修版。我当时请教:这一新观点的依据是什么?藤枝晃先生回答:依据就是中国新出版的《中华大藏经》,上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊,连忙说明:《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么,表情愕然。回国以后,我向任先生作了汇报,并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”,改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础,经过修版,形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议,并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录,向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下,前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》,实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出,重新制版影印,是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》,复原《赵城金藏》,是要上当的。
再讲经验。
1982年,笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时,发现32册元代大藏经零本,版别不清。经童玮先生与笔者考订,这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同,但从纸张、板框大小考察,这些零本实际是两批印本。那么,这两批印本是否属于同一种藏经呢?
非常凑巧,两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六,其中一卷首尾俱全(属第一批),一卷首存尾残(属第二批)。这两卷经版框宽窄不一,印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致,连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明,这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说,二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一,当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时,因各种因素缩版、涨版,使得同一版片印出的书籍版框大小有别,这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷,而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框,则无疑会误导我们的研究。所以,1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生,当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》,向我介绍情况,并说:为了修版、修饰框线,付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历,建议他千万不要修版。后来他告诉我,当夜便打电话到国内,停止修版。
总之,古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印,残烂处均一任其旧,而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌,又体现了整理者的工作;既向读者提供了完整的古籍信息,也为读者扫清阅读的障碍;这样做,还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良:《周一良读书题记》,海豚出版社,2012年12月,第1~2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时,曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情,但文字与霉斑、水渍颜色不同,所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上,由于缺乏层次色差,文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
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利用现代印刷技术影印古籍,滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比,现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖,既让稀珍古籍更好地为读者服务,又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来,古籍影印已经成为古籍整理的重要方法,各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中,难免有残破、损坏等情。因此,在出版影印古籍的时候,如何处理其残损处,成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起,商务印书馆出版了一大批影印古籍,也形成一整套处理残损古籍的模式,其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”,尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍,经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序,即便是邋遢本,也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法,至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响,甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍,贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献,还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理,如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值,使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中,提出“整旧如旧”这一指导思想,这无疑是正确的。但如何理解这一思想,则因人而异。上世纪90年代初,中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前,我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为,所谓的“整旧如旧”,不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌,“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”,不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”,就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护,绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中,要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息,不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息,误导研究者。
古籍影印,应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条,介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”,封面有周叔韬题记,谓:“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过,无一字差。盖宋本刻画精好,故影写时无脱讹,惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人,此本不录。卷末木记为宋本所无,盖从他经移附此后,若不见宋本原书,无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本,略掉了缪氏影写本这一环节。所以,产生周叔韬题记所述问题的原因,到底出于缪氏之影写本,还是出于涵芬楼的影印工作,还是两者不同程度均有问题,有待查考。但因影写或影印而使原书失真,其理则一。
笔者在以往的实践中,在古籍修版问题上,既有过正面的经验,也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知,由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷,而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本,不足部分可以利用其他藏经的经本补足,故不是问题。当时最大的困难是:为了防止日寇掠夺,当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代,这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历,解放初期交送国图时,不少经卷霉烂破损,有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师,花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除,残破的部分也无从补足。因此,国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷,不少经卷的卷面一片模糊,文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本,中华藏编辑局当时的思路是:第一,能够修版的,尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动,但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好,但她们既不懂繁体字,更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此,我们又安排几位老先生,对修版后的照片逐一校对。即使如此,也不能保证百分之百准确。第二,对版面无法描修的黑坨、残缺,采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路,当时的原则的是尽量少换。能换一个字,不换两个字;能换半行,不换一行;能换一行,不换两行;实在不行,才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本,字体相近,版式一致,甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年,我在日本访学。某天在一个研究班上,藤枝晃先生提出:《赵城金藏》版片运到大都以后,曾依据《辽藏》修版。我当时请教:这一新观点的依据是什么?藤枝晃先生回答:依据就是中国新出版的《中华大藏经》,上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊,连忙说明:《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么,表情愕然。回国以后,我向任先生作了汇报,并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”,改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础,经过修版,形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议,并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录,向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下,前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》,实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出,重新制版影印,是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》,复原《赵城金藏》,是要上当的。
再讲经验。
1982年,笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时,发现32册元代大藏经零本,版别不清。经童玮先生与笔者考订,这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同,但从纸张、板框大小考察,这些零本实际是两批印本。那么,这两批印本是否属于同一种藏经呢?
非常凑巧,两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六,其中一卷首尾俱全(属第一批),一卷首存尾残(属第二批)。这两卷经版框宽窄不一,印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致,连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明,这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说,二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一,当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时,因各种因素缩版、涨版,使得同一版片印出的书籍版框大小有别,这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
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【期市早班车】纸浆关注6600一带!
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空关注6818—6838附近,保护损实盘实时跟进,下看6550—6540附近;若行情低开低走顺势空;
多关注6550—6540附近再考虑介入;(建议仅供参考,据此操作风险自担)
#纸浆# #甲醇# #乙二醇# #纯碱# #玻璃# #商品期货#
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关于~淫欲
《岳阳楼记》,若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。
这是学生时代所学文章的一段,当时老师说到淫雨霏霏的时候,许多同学都在笑,中国传统文化里,对淫这个字是很避讳的,这还雨飞飞了~
传统文化里,淫这个字似乎就是不正当男女关系的代名词。我当时也觉得有趣,这范仲淹写文章挺open的么~
其实,这里的淫,代表的不是不当的男女关系,而是指过度和不合理。
淫雨霏霏,就是这个雨下得没完没了,已经过度了,庄稼都要涝着了,连月不开,快成涝灾了。
你不下雨也不行,会旱着。但是你这没完没了的下,这种过度的雨,就叫做淫雨了。
这里的淫,就是过度。
那么淫欲是什么~
淫欲不是指不当的男女关系,而是指过度的欲望,是泛指。
一只老虎饿了,抓了只鹿吃了,吃饱了去睡觉。这有没有罪~
这没有罪的。
它饿了,抓了一只鹿吃了,吃饱后就去睡了,这没有罪。
但是如果这老虎吃了一只鹿,饱了后,它为了玩乐,仗着自己的虎威,杀了几百只鹿,也不吃,就是玩,这种就是有罪的,这种就是淫欲了。
有朋友会说,老虎吃了鹿,杀生了,有罪过的。
我以前也这样认为,觉得老虎吃了鹿,老虎是坏的,鹿是可怜的。但我们换个角度再看看~
首先,老虎和鹿的生命是平等的,只不过处于生物链不同的环节,老虎在上游。
我们举栗的这只老虎被大家批评,说不慈悲,所以老虎也不吃鹿了,就靠吃树叶充饥,最后老虎饿死了。
老虎饿死了都不吃鹿,对鹿一定好么~
所有的老虎都吃素,最终饿死,然后,鹿大量繁殖,给周边的草都吃完了,这导致森林里的兔子没得吃了,兔子被这种不加限制的鹿群压迫的粮食不够,最后兔子也饿死了,兔子到死都觉得不公。
兔子灭亡后,下一个环节的动物生存开始出问题,一环扣一环的出问题,然后整个生物链开始崩溃。
最后,是整个生态环境的灾难,鹿最终也灭绝了。
我们说自己慈悲,为了保护鹿,为啥最后鹿还是灭亡了呢~
回到一开始的原点,老虎吃鹿,不是罪过的。
这是自然。
淘汰掉群体里的老弱病残的鹿,生生不息,剩下的鹿能够继续好好的存活,一切自然无为,这是合理的。
老虎肚子吃饱后,无聊,又去把山里的动物杀了个遍,这算是淫欲。这才是罪过。
吃饭不是罪过的。
有朋友说,上天不是有好生之德么,那让世间的生物都永生不死,那多好,这才是慈悲。
想想,如果咱们的地球,所有的人生命都是无限的,那么若干年后,这个世界什么样~
人跟人,肩膀挤着肩膀,屁股顶着屁股,一个落脚的地方都没有,人们非常痛苦,活,活不好,死,死不了,这就是永远受苦的无间地狱了。
阴符经里说,天生,天杀,道之理也。
————————————————————————
道家对于人的欲望,主张的是节欲,而不是灭欲和绝欲。
节制自己的欲望就可以了,一切在一个合理的范围,如果完全灭了人欲,这又是走极端了。
想想太极图,阴中有阳,阳中有阴,都不是绝对的。
一旦走极端,又要出问题。
我们要分得清,什么是合理,什么是淫欲~
正常的婚配,男女相爱,不是罪过。这是喜事,是合理的,如果这是罪过,那么大家都不婚配了,人类不得灭亡了~
但是如果已经有婚配了,又去出轨,找三姑娘,乱七八糟弄别的,这就是淫欲了,因为越界了,越界就不合理了,就是淫。
有朋友说,古人三妻四妾不是很正常,这怎么说~
祖师爷几千年前就解释过,《道德经》:人之所畏,不可不畏。
就是说我们在世要顺应这个时代的普世价值观,你投生于这个世道了,普世价值观是要接受遵循的。
再回来继续说这个欲望。有朋友跟我说,自己想把家里生活弄好点,想想觉得惭愧,自己物欲太重了~
我说,你只要凭自己的能力和汗水,给别人创造价值的时候自己获益,这不是罪过的。
君子爱财取之有道就行了,凭良心,你不偷不抢,这何罪之有~
想让自己家人过得好一点,这难道也是罪过么,那咱们国家还发展个什么,直接回到农耕时代好了。
但是,如果这个现在合理的欲望,失控了,到达了淫的程度,开始为了钱财胡作非为,那么这才是不合理的。
或者沉溺于物欲,穷奢极欲,这也不合理。
你只要合理,有节,有度就行了,符合道就行了。
哪怕任法融讲道德经里,说修行人对于钱财,也是合理就行,经文里也不是彻底反对的。为己所用,不要沉迷于此,别误了修行。
我之前文章写过道家的无为,无为不是啥也不干,是不妄为,不胡作非为,是该做什么做什么。
最近很多大企业暴雷,看资料的时候发现,这些公司没有说到什么阶段做什么事,而是疯狂的加杠杆融资,不管肚子多大,反正就是往里塞,先把规模弄起来再说。
失去了无为的准则,正常发展的上进心变成了淫心。
这种事情的结局,在一开始就注定了。
这里解释了欲望和淫的含义,大家可以好好思考一下。
要保持自己的独立思考,不少人很容易臆想或者狂热,非左即右,就是不守中,大家做事的时候可以多看看太极图,都在里面。 https://t.cn/RJ7z7Qn
《岳阳楼记》,若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。
这是学生时代所学文章的一段,当时老师说到淫雨霏霏的时候,许多同学都在笑,中国传统文化里,对淫这个字是很避讳的,这还雨飞飞了~
传统文化里,淫这个字似乎就是不正当男女关系的代名词。我当时也觉得有趣,这范仲淹写文章挺open的么~
其实,这里的淫,代表的不是不当的男女关系,而是指过度和不合理。
淫雨霏霏,就是这个雨下得没完没了,已经过度了,庄稼都要涝着了,连月不开,快成涝灾了。
你不下雨也不行,会旱着。但是你这没完没了的下,这种过度的雨,就叫做淫雨了。
这里的淫,就是过度。
那么淫欲是什么~
淫欲不是指不当的男女关系,而是指过度的欲望,是泛指。
一只老虎饿了,抓了只鹿吃了,吃饱了去睡觉。这有没有罪~
这没有罪的。
它饿了,抓了一只鹿吃了,吃饱后就去睡了,这没有罪。
但是如果这老虎吃了一只鹿,饱了后,它为了玩乐,仗着自己的虎威,杀了几百只鹿,也不吃,就是玩,这种就是有罪的,这种就是淫欲了。
有朋友会说,老虎吃了鹿,杀生了,有罪过的。
我以前也这样认为,觉得老虎吃了鹿,老虎是坏的,鹿是可怜的。但我们换个角度再看看~
首先,老虎和鹿的生命是平等的,只不过处于生物链不同的环节,老虎在上游。
我们举栗的这只老虎被大家批评,说不慈悲,所以老虎也不吃鹿了,就靠吃树叶充饥,最后老虎饿死了。
老虎饿死了都不吃鹿,对鹿一定好么~
所有的老虎都吃素,最终饿死,然后,鹿大量繁殖,给周边的草都吃完了,这导致森林里的兔子没得吃了,兔子被这种不加限制的鹿群压迫的粮食不够,最后兔子也饿死了,兔子到死都觉得不公。
兔子灭亡后,下一个环节的动物生存开始出问题,一环扣一环的出问题,然后整个生物链开始崩溃。
最后,是整个生态环境的灾难,鹿最终也灭绝了。
我们说自己慈悲,为了保护鹿,为啥最后鹿还是灭亡了呢~
回到一开始的原点,老虎吃鹿,不是罪过的。
这是自然。
淘汰掉群体里的老弱病残的鹿,生生不息,剩下的鹿能够继续好好的存活,一切自然无为,这是合理的。
老虎肚子吃饱后,无聊,又去把山里的动物杀了个遍,这算是淫欲。这才是罪过。
吃饭不是罪过的。
有朋友说,上天不是有好生之德么,那让世间的生物都永生不死,那多好,这才是慈悲。
想想,如果咱们的地球,所有的人生命都是无限的,那么若干年后,这个世界什么样~
人跟人,肩膀挤着肩膀,屁股顶着屁股,一个落脚的地方都没有,人们非常痛苦,活,活不好,死,死不了,这就是永远受苦的无间地狱了。
阴符经里说,天生,天杀,道之理也。
————————————————————————
道家对于人的欲望,主张的是节欲,而不是灭欲和绝欲。
节制自己的欲望就可以了,一切在一个合理的范围,如果完全灭了人欲,这又是走极端了。
想想太极图,阴中有阳,阳中有阴,都不是绝对的。
一旦走极端,又要出问题。
我们要分得清,什么是合理,什么是淫欲~
正常的婚配,男女相爱,不是罪过。这是喜事,是合理的,如果这是罪过,那么大家都不婚配了,人类不得灭亡了~
但是如果已经有婚配了,又去出轨,找三姑娘,乱七八糟弄别的,这就是淫欲了,因为越界了,越界就不合理了,就是淫。
有朋友说,古人三妻四妾不是很正常,这怎么说~
祖师爷几千年前就解释过,《道德经》:人之所畏,不可不畏。
就是说我们在世要顺应这个时代的普世价值观,你投生于这个世道了,普世价值观是要接受遵循的。
再回来继续说这个欲望。有朋友跟我说,自己想把家里生活弄好点,想想觉得惭愧,自己物欲太重了~
我说,你只要凭自己的能力和汗水,给别人创造价值的时候自己获益,这不是罪过的。
君子爱财取之有道就行了,凭良心,你不偷不抢,这何罪之有~
想让自己家人过得好一点,这难道也是罪过么,那咱们国家还发展个什么,直接回到农耕时代好了。
但是,如果这个现在合理的欲望,失控了,到达了淫的程度,开始为了钱财胡作非为,那么这才是不合理的。
或者沉溺于物欲,穷奢极欲,这也不合理。
你只要合理,有节,有度就行了,符合道就行了。
哪怕任法融讲道德经里,说修行人对于钱财,也是合理就行,经文里也不是彻底反对的。为己所用,不要沉迷于此,别误了修行。
我之前文章写过道家的无为,无为不是啥也不干,是不妄为,不胡作非为,是该做什么做什么。
最近很多大企业暴雷,看资料的时候发现,这些公司没有说到什么阶段做什么事,而是疯狂的加杠杆融资,不管肚子多大,反正就是往里塞,先把规模弄起来再说。
失去了无为的准则,正常发展的上进心变成了淫心。
这种事情的结局,在一开始就注定了。
这里解释了欲望和淫的含义,大家可以好好思考一下。
要保持自己的独立思考,不少人很容易臆想或者狂热,非左即右,就是不守中,大家做事的时候可以多看看太极图,都在里面。 https://t.cn/RJ7z7Qn
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