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冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺，吾将问之。”入，曰:“伯夷叔齐何人也?”日:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出，曰:“夫子不为也。”

冉有说:“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说:“对!吾将去试问。”子贡入到孔子之堂，问道:“伯夷叔齐可算何等人?”先生说:“是古代的贤人呀!”子贡说:“他们心下有怨恨吗?”先生说:“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说:“我们先生不会赞助卫君的。”

《集解》:“郑玄曰。为，犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯聩。公薨。而立孙辄。后，晋赵模纳蒯聩于威。卫石曼姑帅师围之。故问其意助辄否乎。

卫灵公之世子蒯馈，怨其母南子，涉嫌谋杀南子未遂，出奔。事在鲁定公干四年。至鲁哀公二年春，卫灵公园，夫人南子称君遗命立公子郢，郢辞之，谓有太孙辄在。卫人乃立聩之子辄为君。是年六月，晋臣赵鞅挟其宿怨，帅师纳蒯聩于戚城，名送蒯聩回国，实则藉此人侵。戚为卫国之邑。见《公羊》哀公二年传。鲁哀公三年春，齐景公欲报晋怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑，帅师围戚。以拒蒯聩之归。此为蒯聩出奔回国，及辄继位拒父之始末。后儒注疏，恒谓父子争国，二者皆讥之。其实聩、辄皆是受人挟制而然。

孔子与诸弟子此时适在卫，颇受卫君辄之崇敬。冉有疑夫子有意助辄，然不敢迳问孔子，乃私问子贡:“夫子为卫君乎?”子贡亦不了解，遂人问孔子:“伯夷、叔齐何人也。”孔子答曰:“古之贤人也。”伯夷、叔齐为殷季孤竹君之二子，父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰，父命也，遂逃去。叔齐亦逃之。国人立其中子。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏，后因耻食周粟，终于饿死。子贡又问，夷、齐有怨乎?怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也。孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。叔齐能恭其兄，弟也，孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。伯夷、叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。子贡听了然，乃出告冉有白，夫子不助辄也。

集解:“郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也。”父子争国，实由外力使然，聩辄父子未必皆有恶行。如果聩辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。