请ies跟我念“忍”
是南风不能安利，还是沉香不香了。抵制路透人人有责！按剧组要求来就是，一切为淇。忍不住就“白嫖” 不转，不赞，不评，不难吧！不要把简单问题复杂化。不要宣泄对立情绪。在护淇这件事，大家都是一致的，不要整天吵，心累。
为了淇，任何事情我都可以滑跪，就这样。
peace and love。
是南风不能安利，还是沉香不香了。抵制路透人人有责！按剧组要求来就是，一切为淇。忍不住就“白嫖” 不转，不赞，不评，不难吧！不要把简单问题复杂化。不要宣泄对立情绪。在护淇这件事，大家都是一致的，不要整天吵，心累。
为了淇，任何事情我都可以滑跪，就这样。
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用美学的视角鉴赏大理石画 大理石画鉴赏与收藏18
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
美学是一个哲学分支学科。美学的正当名称是"艺术哲学"，确切的说是"美的艺术的哲学"，继而"美是理念的感性显现"，核心是自然美与艺术美的理念与理想。在中国美学上有四大范畴：“神妙逸能”即神品、妙品、逸品、能品。神品非人间所有，妙品则高妙难达，能品乃工匠之作，逸品却天造自然。大理石画就在于它植根于民族深层的文化精神之中，历千年而集其精华，它是浓缩着中国人的美学意识的，这种意识，又发源于老庄，自古笃信天人合一、浮厚自然。
美学是研究人与世界审美关系的,即美学研究的对象是审美活动，美学与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等有着紧密联系。何为美，这是美学研究的基本问题。对大理石画的审美鉴赏活动其实是人的一种以意象世界为对象的人生体验，是人类的一种精神文化活动。从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；《美学原理》一书则告诉我们美在审美关系当中才能存在，它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。大理石画的艺术性是一种关于美的认识，再上升层次就是一种关于美的哲学,大理石画艺术的表现需要哲学的引导才能有更高的美,哲学本身是一种思想升华后的集合，而大理石画艺术本身是将美的思想形象化，对大理石画艺术作品意义、内涵及其价值的肯定，但对艺术品的定义与价值的认知每个时代的尺度又都是不一样。中国古代所推崇的美善合一，所谓“尽美矣，又尽善也”，“食必长饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，“文质彬彬然后君子”等等，尽管其社会学意义仍在发挥着作用，但显然在如今的艺术品中仅仅只体悟到此，是远远不够的。而大理石画能给人以美的享受并从中体味到美的哲理，为世界各国不同民族的人们都能接受而又深感神奇。
艺术可以是宏观概念也可以是个体现象，通过捕捉与挖掘、感受与分析，运用技巧、想象力、经验等综合人为因素的融合与平衡，以创作隐含美学的器物、环境、影像、动作或声音等，是语言重要补充方法。大理石画艺术品创作的基本目的就是表现与审美，人们对大理石画艺术品本质的了解越深入，越能发现它在人们物质生活得到极大满足的人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。大理石画艺术作品的显著特征是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的，离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题，理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“大理石画艺术作品不仅体现了人们对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出大理石画创作和鉴赏者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能可以通过都创作大理石画艺术作品来实现。”
在鉴赏大理石画时，对中国的审美特征理解会使我们的直觉变得非常敏锐，再结合想象，才能真正领略大理石画艺术作品的文化内涵和气韵、神韵。才能感知世界对宇宙自然的看法，对社会人事的态度，对美与永恒性的追求，都可以在大理石画里得到了显化，以审美方式与主客体世界进行心灵感知的形象，记录并可以通过它们获得了认同。这种感知有时达到了哲学化的高度，在“若坐、若行、若飞、若动”的纵横大理石画意境中，在“有丰致、有缥缈”的笔情墨象之中，蕴含着情思，也体现着“道”，表现着人格乃至对生命宇宙的体验。因此不是每个人都能够在较高的层次上鉴赏大理石画的艺术性。
在人类社会发展中，所创建的一切文化艺术的形式，实际上都是为人类无影无形、丰富多彩的思想意识活动提供了一些有影有形的，看得见、摸得着，并可用于进行人与人间情感交流、交往之需的一些中介或传导载体。人类的绘画艺术就是其中之一，不过随着绘画这一个中介、传导载体，具有了一定的创作模式、符号之后，这时更多的人就已无法再使用这一中介载体，做到有效地传达自身的艺术情感，再也无法将与生俱来的爱美之心、艺术情感，通过绘画这一形式表述、只能将内心早已涌动不已之艺术情结，深深地埋藏、禁铜在内心深处，直到大理石画的横空出世，才忽然发现心胸间涌动多年，早已呈按捺不住之势、呕待发泄的艺术感受，终于找到了中介、传导的载体，生成了自己难以以书画的线条、色块组合成自己日思梦想而难以描绘的美图妙景。一旦人们在大理石画画意上，找到自身艺术感受与画面艺术体现内容的契合点，大理石画自然就成了人类情感交流、交往的最好中介载体。然后人们便会通过天然艺术的无穷表现力、感染力，顺利进入人类大脑思维中，达到艺术思维的目的。
大理石画最重要的在于成画过程上，世上万物都各有成形的不同，我们取用时都只在意最后的结果，只要最后的成果有用，它就是好东西。它所构成的画面，都能够诱导人们的艺术思维和画面内容产生契合点，并顺利进入艺术思维专用通道，还帮助人们完成一次次艺术联想、创作，圆满地达到宣泄、传导人们的艺术感受的目的。而在艺术审美的现实生活中，大理石画长期以来并未得到美术界的全面认同与接纳，大理石画一直都被人们看做是相似于绘画类艺术品的同时，还被视为是一种与绘画无关的奇石珍品，而同样观赏石界对大理石画作品是通过切割、裁截、打磨、抛光等工艺形成的画面石持有一定的否定态度，认为大理石画已经部分脱离了纯粹天然观赏石的范畴，被视为是一种人为创作的天然画面石，从事大理石画的生产，销售的大多数人也更加注重大理石画的稀缺性和唯一性，对艺术性往往只是挂在嘴上，真正对大理石画的艺术性知知甚少，还经常五十步笑百步，因此人们还未充分注意到大理石画画面上的神奇特点体现的天然艺术性，所以大理石画一直处于在具有天性然的人文画面艺术品和天然观赏石艺术品形成鉴评共识和艺术标准发展的争议中，只有人们突破和抛弃这种无畏争议之后，形成对大理石画艺术性鉴赏的理论和标准，大理石画才能完全有机的融入人文绘画艺术品、观赏石艺术品之中，其艺术性来源于观赏石而又高于人文绘画艺术、观赏石艺术的“神妙逸能”之作。从美学看，为“一个好的意象，如果通过感性找到了它的完美附身，那么就是成功的艺术作品、完美的艺术品。”至于那些对大理石画算不算画和天然观赏石，自然天成的大理石画能不能称艺术品，那只是多余之谈。徐霞客“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家，皆为俗笔，而画苑可废矣。”其实大理石画不是让画苑可废矣，而是大理石画的存在真正的让画苑有学也。
心情亂了，病就會來找你了
人所生的病，其根源于在於心，本在氣血，表現于身。但人们最容易會忽略的，最不容易找到的，也就是最難解决的病根，就是由心產生的種種不良情绪。這才是萬病的根源，疾病的病根。换句話講，人之所有的病本質上都是心病、神病或者情绪紊亂失控而起的。
從中華文化來看，病都是心造的，否則不叫病，只能叫疾。看看“病”和“疾”字的結構，你就會知道疾同病之别了。這個“疾”字，是病字框里面一個矢字，有的放矢的矢，矢就是外來的敵人，外來侵害的，就是像箭一樣射中你了。细菌、病毒和外傷等等都會屬於“疾”的范畴。而病呢？里面的“丙”意思就是心火，丙丁火嘛!所以，心里不平衡了，有忧慮、怨恨同恐惧等等，所以，才會有病。故俗語話：相由心生，病由心起，魔由心造。也可見，病與心情和情绪是密切相通的。
在此還需要再明確一下，“疾”和“病”是两個完全不同的東西，一個是外來的，而一個就是内在的。想要除“疾”，你用外在的方法就行了，但想要去“病”，你就得用内化的方法，盡量把心里面的绳扣解開。也就是話，你想要治萬病，最關鍵的就是找到解心病的藥。會看懂這一點，才會知道什麼是養生的最高境界——就是養心或養神。
我们講一切病都來源于心，許多人就不一定理解得到了。其實是心念轉化成欲望同情绪的變化，進而氣血運行故障，久而久之就是身體上出現有病症或病灶。比如總去埋怨人的人脾胃會不好，話胃潰瘍的病根就在于你的心，你就會悶悶不樂了，其實問題是出在你的心理情绪上。事實就是如此，甭管你哪個脏器受到損害了，都會是跟情绪有關，比如話恐傷腎，怒傷肝，悲傷肺，思傷脾，但是最终傷的還都會是心。
心與情绪是相伴相随的，如容易被激惹，容易暴怒的人，其實他的内心是弱小的。因為他的内心没有力量，所以才會發怒。他底層的情绪，就是恐懼。而真正厲害的人，其實内心是平缓的，是如如不動的。還有，欲望跟人心或者心智也都會是密切相關的。所以，七情六欲也就是所有疾病的致病因素。
既然人所有的病皆由失調的七情六欲所引起，這個時候，就會有人想：“人要想没病！是不是只有减少欲望，平平淡淡才能夠保證身體好啊？”這句說話有一定的道理，可是人的六欲——眼、耳、鼻、舌、身同意都是人正常的感官，請看“欲”字是左邊一個“谷”字、右邊一個“欠”字，繁體底下還有一個“心”。心里面想着吃飯（谷）和睡覺（欠）這兩個重要的事，就是欲或慾。什麼樣的人才叫有血有肉？有情有義？正常人。七情六欲俱足的人才是正常之人。
此外，七情只是人在應對外部環境時候做出的本能反應，没有什麼好與壞之分。或許有人會講：“驚恐總不是好的情绪，總不會對人没有什麼的傷害吧？”其實，若是没有驚恐的警示，又哪來的從容淡定呢？一種情绪從這個角度看好像不大好，但是從另一個角度來看，它就會成了優點。
其實，人生最忌的就是一個亂字，心亂了，對外可以紊亂事情，對内可以打擊血氣，使之失于正常。煩躁、恼怒、恐怖、喜忧、昏疑，都會是亂字，這些是多病同短壽的來源。其實，不但養病時心不應亂，即平居時亦忌心亂。現在，很多人有病好不了。講到原因，可能會涉及到很多的方面，但是歸根究底，病根只有一個——心亂了或心不静。可能别人不知道，但您自己是最清楚不過，它跟您的“心”有密切關係的。所以，心不要亂，而要静和净，而且，還要保有一颗善心、歡喜心和自信心等等，這也就是生活中的心態健康法。
除了“心亂”外，還有一個就會是“心結”的問題。俗語有話：“心有千结，身有千病。”如果真的有檢查出來身體有了腫塊，首先不要害怕，不要慌張，先要問一問自己：我心里有什麼的想不開的結在身體里留下了記印？我有什麼没有宣泄的情绪都被壓在心里？先把心結解開，因為管理腫塊的是陽氣，解開心結了，就會節约了陽氣，身體就有力量去缩小腫塊了。身心都能舒暢，放下焦慮，疾病自然就會得到缓解了。
值得特别提醒的就是，在健康服務過程當中，我们會發現再好的調理方法，最重要的一部分，始终是心法。心静不下來或心結不打開，調理的效果始终不會好。不過還需要幫助病人平复心情或打開心结，就是一件复杂的事情，還需要很多個回合的交流，且是要花很長的時間，還要有智慧才行。
人所生的病，其根源于在於心，本在氣血，表現于身。但人们最容易會忽略的，最不容易找到的，也就是最難解决的病根，就是由心產生的種種不良情绪。這才是萬病的根源，疾病的病根。换句話講，人之所有的病本質上都是心病、神病或者情绪紊亂失控而起的。
從中華文化來看，病都是心造的，否則不叫病，只能叫疾。看看“病”和“疾”字的結構，你就會知道疾同病之别了。這個“疾”字，是病字框里面一個矢字，有的放矢的矢，矢就是外來的敵人，外來侵害的，就是像箭一樣射中你了。细菌、病毒和外傷等等都會屬於“疾”的范畴。而病呢？里面的“丙”意思就是心火，丙丁火嘛!所以，心里不平衡了，有忧慮、怨恨同恐惧等等，所以，才會有病。故俗語話：相由心生，病由心起，魔由心造。也可見，病與心情和情绪是密切相通的。
在此還需要再明確一下，“疾”和“病”是两個完全不同的東西，一個是外來的，而一個就是内在的。想要除“疾”，你用外在的方法就行了，但想要去“病”，你就得用内化的方法，盡量把心里面的绳扣解開。也就是話，你想要治萬病，最關鍵的就是找到解心病的藥。會看懂這一點，才會知道什麼是養生的最高境界——就是養心或養神。
我们講一切病都來源于心，許多人就不一定理解得到了。其實是心念轉化成欲望同情绪的變化，進而氣血運行故障，久而久之就是身體上出現有病症或病灶。比如總去埋怨人的人脾胃會不好，話胃潰瘍的病根就在于你的心，你就會悶悶不樂了，其實問題是出在你的心理情绪上。事實就是如此，甭管你哪個脏器受到損害了，都會是跟情绪有關，比如話恐傷腎，怒傷肝，悲傷肺，思傷脾，但是最终傷的還都會是心。
心與情绪是相伴相随的，如容易被激惹，容易暴怒的人，其實他的内心是弱小的。因為他的内心没有力量，所以才會發怒。他底層的情绪，就是恐懼。而真正厲害的人，其實内心是平缓的，是如如不動的。還有，欲望跟人心或者心智也都會是密切相關的。所以，七情六欲也就是所有疾病的致病因素。
既然人所有的病皆由失調的七情六欲所引起，這個時候，就會有人想：“人要想没病！是不是只有减少欲望，平平淡淡才能夠保證身體好啊？”這句說話有一定的道理，可是人的六欲——眼、耳、鼻、舌、身同意都是人正常的感官，請看“欲”字是左邊一個“谷”字、右邊一個“欠”字，繁體底下還有一個“心”。心里面想着吃飯（谷）和睡覺（欠）這兩個重要的事，就是欲或慾。什麼樣的人才叫有血有肉？有情有義？正常人。七情六欲俱足的人才是正常之人。
此外，七情只是人在應對外部環境時候做出的本能反應，没有什麼好與壞之分。或許有人會講：“驚恐總不是好的情绪，總不會對人没有什麼的傷害吧？”其實，若是没有驚恐的警示，又哪來的從容淡定呢？一種情绪從這個角度看好像不大好，但是從另一個角度來看，它就會成了優點。
其實，人生最忌的就是一個亂字，心亂了，對外可以紊亂事情，對内可以打擊血氣，使之失于正常。煩躁、恼怒、恐怖、喜忧、昏疑，都會是亂字，這些是多病同短壽的來源。其實，不但養病時心不應亂，即平居時亦忌心亂。現在，很多人有病好不了。講到原因，可能會涉及到很多的方面，但是歸根究底，病根只有一個——心亂了或心不静。可能别人不知道，但您自己是最清楚不過，它跟您的“心”有密切關係的。所以，心不要亂，而要静和净，而且，還要保有一颗善心、歡喜心和自信心等等，這也就是生活中的心態健康法。
除了“心亂”外，還有一個就會是“心結”的問題。俗語有話：“心有千结，身有千病。”如果真的有檢查出來身體有了腫塊，首先不要害怕，不要慌張，先要問一問自己：我心里有什麼的想不開的結在身體里留下了記印？我有什麼没有宣泄的情绪都被壓在心里？先把心結解開，因為管理腫塊的是陽氣，解開心結了，就會節约了陽氣，身體就有力量去缩小腫塊了。身心都能舒暢，放下焦慮，疾病自然就會得到缓解了。
值得特别提醒的就是，在健康服務過程當中，我们會發現再好的調理方法，最重要的一部分，始终是心法。心静不下來或心結不打開，調理的效果始终不會好。不過還需要幫助病人平复心情或打開心结，就是一件复杂的事情，還需要很多個回合的交流，且是要花很長的時間，還要有智慧才行。
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