读书学典:《论语.子罕》9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
▲美玉：子贡以美玉喻孔子之德。《四书解义》：“子贡之意，盖以美玉之沽藏，探孔子之行藏也。”
▲韫椟而藏：韫，yùn，藏也，裹之也。椟，dú，匮也，即匣子、盒子。
▲诸：兼词，犹如“之乎”。
▲求：寻求。
▲贾：音gǔ，商人。善贾，贵价也，即良贾，指识货的商人，在这里借指有道之明君。蔡节：“贾谓贾人，知物之善恶而能奠其贾者也。《正义》：“善贾，喻贤君也。下句‘待贾’亦谓‘待贾人’。”另一解释：贾同“价”。
▲沽之哉：不炫卖（叫卖）也。沽，卖也。包咸：“沽之哉，不炫卖之辞。”王弼：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。”或“沽”者，“贾”假借字也。《说文解字注》：“贾者，凡买卖之称也。引伸之，凡卖者之所出、买者之所得，皆曰“贾”。
▲待贾：等待识货的商人。刘宗周：“子贡设藏与沽二条以质夫子，而夫子只以沽意答之，但言外见得子贡之‘求’，不若夫子之‘待’。曰‘待’，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。” 《正义》：“虽有贤君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。”
■现代翻译：子贡说：“假如有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来呢，还是找一位识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：马融曰：韫，藏也；匵（何晏、皇侃本作匵），匮也，藏诸匮中也。沽，卖也。得善贾，宁肯卖之耶也？苞氏曰：沽之哉，不衒（炫）卖之辞也。我居而待贾者也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡欲观孔子圣徳藏用何如，故托事以谘臧否也。言孔子有圣道可重，如世间有美玉而在此也。言孔子圣道如美玉在此，为当韫匣而藏之，为当得贵价而卖之不乎？假有人请求圣道，为当与之不耶？答云我不衒（炫）卖之者也。故重云沽之哉，明不衒卖之深也。我虽不衒卖，然我亦待贵贾耳，有求者则与之也。（王弼曰：重言沽之哉，卖之不疑也。故孔子乃聘诸侯以急行其道也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子藏德待用也。子贡欲观孔子圣德藏用何如，故托玉以谘问也。言人有美玉于此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？孔子答言，我卖之哉。不衒卖之辞。虽不衒卖，我居而待贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
●宋朱熹《论语集注》：贾，音嫁。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
●宋张栻《癸巳论语解》：子贡以美玉为喻，疑夫子将终藏不售也。夫子则以君子岂不欲用于世乎？其不轻受者，待其可耳。
●清刘宝楠《论语正义》：白虎通商贾篇：“商之为言商也。商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商也。贾之为言固也。固其有用之物，以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。“止贾”亦当作“待贾”。
●南怀瑾《论语别裁》：是说孔子感觉到生不逢时，吾道不行，而借子贡的话表达出来。
★“待贾者”，一是孔子以宣传礼治为己任，期待着能够行先王道于天下；二是孔子预聘诸侯以急行其道也；三是感时不我与也。刘宗周曰：“圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出，时至则行，圣人亦不失时而已。”钱穆曰：“盖孔子与子贡之分别，在“求”字与“待”字上。用之则行，舍之则藏，若有求无待，则将炫之，与藏之相异。”《四书解义》曰：“圣人有用世之心，而不苟用于世也。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为。惟待，则循乎天理，而安于义命之正。圣人之出处，诚时中之道也。”有说子贡善于语言之证也，前有卫君之问，此有美玉之问。 https://t.cn/RxRVHIh
春•寒…
春兰和寒兰是我最喜欢的两种兰。
春兰浑身上下透着雅气，不管什么开品都是极致的雅，堪称雅的典范。叶形、花色、香味…矜持又不远人，孤傲又很低调，可观而又不能近…忽闻而又不可逮，幽不避人，寂不冷高。
寒兰则是超尘的仙气，如凌波仙子广寒碧娥，细叶远袖…剑黛凤眸，一杆潇俏…
这两种美都是孤寂的，红尘不到呀！
寒兰开过即是春兰，若寒兰是幻…春兰则为幻化；若寒兰是梦…春兰则为呓语…
建兰失于媚…惠兰失于粗…墨兰失于肥…
兰，贵娇不贵艳…贵瘦不贵肥…贵幽不贵显…贵逸不贵野…贵骨不贵皮…
君子贞洁…飘渺玉人…
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春兰浑身上下透着雅气，不管什么开品都是极致的雅，堪称雅的典范。叶形、花色、香味…矜持又不远人，孤傲又很低调，可观而又不能近…忽闻而又不可逮，幽不避人，寂不冷高。
寒兰则是超尘的仙气，如凌波仙子广寒碧娥，细叶远袖…剑黛凤眸，一杆潇俏…
这两种美都是孤寂的，红尘不到呀！
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