《论语》上说：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成”。
意思是说，子夏在一个叫莒父的地方当官，他来向孔子问政。
孔子告诉他为政要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
子夏听完孔子教导后，不再一味的贪图求快，而是慢下来把事情做好。
一位学僧问禅师：“师父，以我的资质，开悟需要多久？”
禅师说：“十年。”
学僧又问：“如果我加倍苦修呢？”
禅师说：“二十年。”
学僧很疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠呢？”
禅师说：“那样你永无开悟之日。”
学僧惊讶：“为什么？”
禅师说：“当你只看见结果，就无法静下心来，也就永远得不到结果。”
眼睛一味盯着结果时，就会迷失自我。越急，就会越手忙脚乱，越乱，就会越慢。
那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。
不如，我们试着从当下开始，慢下来。
意思是说，子夏在一个叫莒父的地方当官，他来向孔子问政。
孔子告诉他为政要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
子夏听完孔子教导后，不再一味的贪图求快，而是慢下来把事情做好。
一位学僧问禅师：“师父，以我的资质，开悟需要多久？”
禅师说：“十年。”
学僧又问：“如果我加倍苦修呢？”
禅师说：“二十年。”
学僧很疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠呢？”
禅师说：“那样你永无开悟之日。”
学僧惊讶：“为什么？”
禅师说：“当你只看见结果，就无法静下心来，也就永远得不到结果。”
眼睛一味盯着结果时，就会迷失自我。越急，就会越手忙脚乱，越乱，就会越慢。
那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。
不如，我们试着从当下开始，慢下来。
故事 | 欲速则不达
《论语》上说：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成”。
意思是说，子夏在一个叫莒父的地方当官，他来向孔子问政。
孔子告诉他为政要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
子夏听完孔子教导后，不再一味的贪图求快，而是慢下来把事情做好。
一位学僧问禅师：“师父，以我的资质，开悟需要多久？”
禅师说：“十年。”
学僧又问：“如果我加倍苦修呢？”
禅师说：“二十年。”
学僧很疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠呢？”
禅师说：“那样你永无开悟之日。”
学僧惊讶：“为什么？”
禅师说：“当你只看见结果，就无法静下心来，也就永远得不到结果。”
眼睛一味盯着结果时，就会迷失自我。越急，就会越手忙脚乱，越乱，就会越慢。
那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。
不如，我们试着从当下开始，慢下来。
《论语》上说：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成”。
意思是说，子夏在一个叫莒父的地方当官，他来向孔子问政。
孔子告诉他为政要有远大的眼光，百年大计，不要急功好利，不要想很快就能拿成果来表现，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
子夏听完孔子教导后，不再一味的贪图求快，而是慢下来把事情做好。
一位学僧问禅师：“师父，以我的资质，开悟需要多久？”
禅师说：“十年。”
学僧又问：“如果我加倍苦修呢？”
禅师说：“二十年。”
学僧很疑惑，于是又问：“如果我夜以继日，不休不眠呢？”
禅师说：“那样你永无开悟之日。”
学僧惊讶：“为什么？”
禅师说：“当你只看见结果，就无法静下心来，也就永远得不到结果。”
眼睛一味盯着结果时，就会迷失自我。越急，就会越手忙脚乱，越乱，就会越慢。
那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。
不如，我们试着从当下开始，慢下来。
郝太古真人语录
既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。日二升之粮，积之何用。一年端布之装，身外何求。一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和。为造化之根源，穷阴阳之返复。道不远人，人自远道。日月不速，人自速之。勇猛刚强不肯而低心而下意。游历他方，不如独坐而守道。浮名浮利，不如逍遥而寂淡。饱食珍羞，不如粝饭而塞肚。罗绮盈箱，不如粗衣而遮体。荣华宴乐，不如超然而守静。当春登台，不如安闲而有素。非义得财，不如贫穷而自乐。口能辨论，不如终日以无言。说古谈今，不如抱元而守一。
多技多能，不如绝学以守拙。常怀旧怨，不如洗心而悔过。道气绵绵，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虚妙本，得鱼忘荃，牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。
又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐外，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时，日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言，有宿骨也。
又曰：修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命，性命不备，安得成真。何为如此，缘有心病也。
第一心病，见他通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。
第二心病，他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。
第三心病，见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧、天眼自昧之徒也。
第四心病，缘未起行，而强起缘动众，扰乱他人，是不良之人也。
第五心病，是心不足，反致心乱，是不足之人也。
除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分，未通大理，常看经教，未能动人，只合守静。稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣，不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜，九玄七祖何日超升？缘汝败道故也！
夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。今之学者，是非利害，好恶贪嗔，不离於心，心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门；见高明者，嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；问大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好佞狂图；不当来出家，望做神仙；不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。
师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语。或作入梦出神，盖观修堂记师家名姓，引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明，强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和，气神既和，三田自结。三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺李仙、咸阳王仙、陇西李仙、成都王仙、相州赵仙、滕州马仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事。守师奉教二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤！
今之学者，不奉师，不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心，此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子。两枝角或有或无，一修尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭，冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。
既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。日二升之粮，积之何用。一年端布之装，身外何求。一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和。为造化之根源，穷阴阳之返复。道不远人，人自远道。日月不速，人自速之。勇猛刚强不肯而低心而下意。游历他方，不如独坐而守道。浮名浮利，不如逍遥而寂淡。饱食珍羞，不如粝饭而塞肚。罗绮盈箱，不如粗衣而遮体。荣华宴乐，不如超然而守静。当春登台，不如安闲而有素。非义得财，不如贫穷而自乐。口能辨论，不如终日以无言。说古谈今，不如抱元而守一。
多技多能，不如绝学以守拙。常怀旧怨，不如洗心而悔过。道气绵绵，行之得仙，得意忘言，出入涓涓，太虚妙本，得鱼忘荃，牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。
又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐外，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时，日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言，有宿骨也。
又曰：修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命，性命不备，安得成真。何为如此，缘有心病也。
第一心病，见他通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。
第二心病，他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。
第三心病，见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧、天眼自昧之徒也。
第四心病，缘未起行，而强起缘动众，扰乱他人，是不良之人也。
第五心病，是心不足，反致心乱，是不足之人也。
除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分，未通大理，常看经教，未能动人，只合守静。稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣，不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜，九玄七祖何日超升？缘汝败道故也！
夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。今之学者，是非利害，好恶贪嗔，不离於心，心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门；见高明者，嫉妒百端；见老幼者，欺诳百状；有小利处，觅缝钻头；问大道者，耳聋眼瞎；机心巧诈，好佞狂图；不当来出家，望做神仙；不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。
师父开下教门，望个个修仙，吾今遍观门人，多多造业，妖言妖语。或作入梦出神，盖观修堂记师家名姓，引着一队业家婆，将着几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明，强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁。莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和，气神既和，三田自结。三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺李仙、咸阳王仙、陇西李仙、成都王仙、相州赵仙、滕州马仙、徐州老仙，其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事。守师奉教二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤！
今之学者，不奉师，不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心，此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子。两枝角或有或无，一修尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭，冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。
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