夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
【背景】李白与兄弟春夜聚会饮酒赋诗，写下此作。
【简析】兄弟相会，花月交辉，幽赏高谈，其乐无穷，于是开筵饮宴，好不欢乐。
【时光】浮生若梦，为欢几何？李白告诉大家，及时行乐，莫负好时光。

想起村上春树的《天黑以后》 :游荡的琴手深夜造访便利店买了一盒牛奶，还有一个苹果，在天桥上吃完后。他遇到了一个女孩，后面不记得了......当时读完之后不觉得是个好故事，只是想他们不困吗？/ 晚上读完凯特·肖邦的《觉醒》。 是一个觉醒的家庭主妇想要寻求真爱但是碍于时代不能达成最终走向自我灭亡的故事。里面的大海的意象很明显(小说开始于在海边的夏日假期，收尾于女主角的投海)，可以做生态女性主义的解读，即:大海与女性是一种本源性的同构体，女性和大海分别是“男性-女性”，“自然-人类”两对逻格斯体中弱势的一方，女主角与自然的亲近代表一种自我的找寻，而女主角这种最后的投海自尽则代表一种对自然，对更高的自我的一次回归/不过，凯特设计的初衷可能是受超验主义的影响，大海本身是一种oversoul，代表一种解脱。/ 还有一个更有意思的思考，文中常常出现夜晚这个意象，如女主经常在夜晚独自思考，在夜晚失眠，在夜晚幻想....。如果从女性主义角度出发，可以认为白天是女性承担社会角色的时间(妻子 母亲 女儿)，而夜晚是她脱离所有社会身份的短暂瞬间，她在这个片刻中寻找女性的自我。/但是如果从精神分析的视角考虑，夜晚，这个半浑浊的胶质物，也可以看作是一种深沉的无意识之海，黑夜的降临，也是一种本我的回归，欲望的觉醒，那么(发生在深夜的)自我的找寻从另外一重意义上是否也是一次欲望的追寻?/不由得想起《麦田里的守望者》，霍尔顿游荡在纽约的几个深夜，其中一晚他站在旅馆窗口的观看，都是本我的极致张扬，这种张扬最终导致了他的奔溃。/再往下想，或许尼采的酒神和日神之辩也可以加入这个思考，日神联系白天，代表理性与逻辑，与平衡的自我相对应，那么酒神是否应该联系夜晚，代表感性与去逻辑，与本我对应，那么尼采呼吁酒神精神的回归，呼吁原初迷乱和狂欢的回归，是否也意味着倡导本我的解放?这是否一定程度上在说寻找自我本身是件依赖感性而非理性的任务?这是一个可怕的疑问/读完《悲剧的诞生》就产生这样的一种困惑，理性真的是一件十足的好事吗？深夜是否一定代表不详和恶呢？.......写到这里，想起李白的《春夜宴从弟桃花园序》,引在这里作为收尾，“而浮生如梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连......不有佳咏，何伸雅怀?......”

【古人失眠怎么办？】
“睡不着”这件事古今皆有，但现代人有手机网络打发时间，古人能如何面对漫漫长夜呢？

答案一：找张怀民。元丰六年十月十二日的夜晚，苏轼脱下衣服正准备睡觉，发现“月色入户”，于是就去承天寺找好朋友张怀民，好巧不巧，怀民也“失眠”了，于是两人便可以愉快地在庭院夜游了。

这种方式能够成功的前提是，你也要有一个熬夜的朋友。如果没有，就学阮籍起床弹琴：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”。睡不着的时候，弹着琴，看着明月，吹着清风，虽说略显凄凉，但也独有一份自在。

失眠固然难受，但也有人将“坏事变好事”。唐朝诗人张继就在失眠的时候创作出了名篇《枫桥夜泊》。

说起来，张继的命运也有些坎坷。天宝十二年及第，按照唐朝的规定，科举结束后的士人还不能马上做官，在这期间，进士们会到处游历作诗，结交朋友，可是就在张继举进士两年后，唐朝就发生了著名的安史之乱，没了官做，张继只能去到各地游历。正是在苏州一带游历期间，内心凄苦的张继在晚上睡不着“夜泊松江”，留下了千古传唱的名句。

你失眠的时候都在干什么？[思考]

（图/《秉烛夜游图》· 台北故宫博物院藏）