谛深大师开示：什么是现身说法(第一品）

座下弟子及声闻善知识众，所谓现身说法有两种内涵：一种尘世与未成就内涵；另一种是开悟或再来菩萨内涵。
一、尘世与未成就人以自己亲身经历，验证、辅助证明所说道理，称为尘世内涵；佛门未成就人以空、有、神通等等为用所得之知见，并以亲身经历验证为道理为说，称未成就内涵！
二、开悟或再来之度天人菩萨，诸如：观音、地藏、文殊、普贤、金刚王等等之摩诃萨或十方如来于尘世以种种身：化身、应身、加持身等等为说，称为开悟或再来菩萨或如来应世内涵！
是故善知识，若遇善知识，不知姓与名或以比丘相、或以居士相令汝获甘露，其本非比丘、亦非居士者，乃观音是也；乃地藏是也，如是等等。若有人立名相打造诸法道，波旬之住也！谛深非谛深，落发名不宣，汝之获实惠，乃称谛深者，乃为破诸魔留有非名相，是故佛称之，非相为谛深！
善知识，当严净毗尼法，获得佛法证，谛深赞叹之、谛深护持之！谛深2015-1-2日。

谛深大师开示：什么是现身说法 (第二品）

坐下弟子及声闻善知识众：

所谓现身说法是佛菩萨住世现所用相，以适应所住因缘相用。

譬如：有大慈悲者入狼群设法救重伤之狼，其若以非狼身入群，狼群不能受其，而以异己攻击之，是故，假狼身入群，令狼不排之或归之实则非狼也。

是故，观音菩萨现种种身而为说法，其非所说种种身，其所显种种身者，乃假相 实相乃观音菩萨也！是故，善知识，所谓种种身莫以假相为依判说佛法，更勿以其为道，所谓，种种身者，一道具用耳。

坐下弟子及善知识，若遇有人以佛说经中相关章句，诽谤与汝等传吾所说，以是为境令其有悟。谛深2015，2，22日应弟子管理员问。

“佛陀接引菩提萨”，所以虽然是念佛，也是在发大悲心，行菩萨道呢！要是能这样真诚来念佛，那么阿弥陀佛一定是亲手来接引你，“七日摩顶授佛记”，将来生到极乐世界去，并且亲自为你摩顶授记。
“百劫业障亦消除”，或者有人说：“我已念很多佛号，为什么仍未消业，获得开悟呢？”
你怎能知道你有多少业呢？从无始以来，千万亿劫的业怎能一旦消呢？
南无阿弥陀佛！早上好

无禅有净土

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者：其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生；即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
——印光：《印光法师文钞》
译 文：

所谓“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟”，意思是：其人虽然没有明心见性，却又坚决立志求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛在过去劫中，发下广大的誓愿，摄受众生，就如同慈爱的母亲忆念儿子一样。众生果真能如同游子忆念母亲，恭敬虔诚地忆念阿弥陀佛，那么必定可以感应道交，就能蒙阿弥陀佛摄受。努力修行禅定智慧的，固然可以往生西方净土；即使是曾经造作五逆十恶的人，在临命终时，被痛苦所逼迫，而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号，或者达到十声，或者只有一声，当下生命结束，也都蒙阿弥陀佛的化身接引往生净土，这不是“万修万人去”吗？然而这种人虽然念佛没有几句，却因为他的心力极其猛烈，所以能够获得如此巨大的利益，不得用那种泛泛悠悠修持的人，来与之比较念佛数量、功德的多少。这种人往生西方净土后，见到阿弥陀佛，听闻佛法，虽然有缓慢和迅速的不同，但是他们已经高登净土而进入圣人的行列，永远不会退转，随着他们根性的浅深，或者渐次或者顿时证得各种果位。证得各种果位后，那么开悟就不用说了。这就是所说的“若得见弥陀，何愁不开悟”。
——《净宗法语大观》