南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
往生故事|「百不管」阿婆
清朝有個百不管老太太,杭州人。她曾經到孝慈庵請問道源和尚說:「要修什麼法門,就能這輩子一定脫離苦海呢?」和尚說:「沒有比念佛法門更好的了。然而念佛不難,而難在能持久不斷的念下去。持久念不難,而難在能一心不亂。如果妳能夠一切都不管,很專心的持佛名號,很至誠的發願求往生的話,臨終的時候阿彌陀佛就會來接引妳,那時妳就能夠脫離苦海了。」老太太很歡喜的拜謝。
回去之後,她就把家事都委託給兒子和媳婦。她自己闢了一間佛堂,專心在裡面修行。一年多之後,又來問和尚說:「自從蒙您的開示之後,弟子就捨棄了家務事,專心念佛。我自問自己,也可以算得上是持久而不懈怠了,但是卻很苦惱沒有辦法一心。師父您是不是有什麼方法,可以教我的呢?」和尚回答說:「妳雖然拋卻了家務事,可是仍然心頭牽掛著兒孫等眷屬。如果這個愛根不拔去的話,如何能夠一心不亂呢?妳現在要加緊用功,先把對眷屬的愛根拔掉,將一切都放下,然後就能夠得到一心了。」老太太嘆息道:「師父您說得對極了。我雖然身體不管事,心裡頭卻不能不管事。從今以後,我當真要百不管了。」
於是她就更加精進,當愛心偶然起來的時候,她就默念百不管這三個字,來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事,她也用這三個字來回絕。於是「百不管」的名號,就在親戚朋友間流傳開來了。這樣又過了一年多。有一天,她到庵裡去向和尚道謝說:「師父您真的沒有欺騙我,弟子過幾天就要西行了。」數日之後,她就無疾而終了。這是嘉慶初年的事。
世出世間法不能兩全的公案很多。往昔所有的成就者,都是將今生的瑣事拋於腦後,歷經苦行、精進修持而獲得了成就。沒有任何一個人,是在成辦現世俗事的同時,順便修行而成就的。
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無南阿陀彌佛—聲童版.pm3
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南阿無彌陀佛 阿彌陀佛 彌阿陀佛
淨法師:學佛就是學做人-第217集
我們要學佛,要學做一個好人,首先要肯定佛在經上告訴我們「一切眾生皆有佛性」,儒家大德告訴我們「人性本善」,以這個為基礎,來修自己的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。佛又告訴我們心量要大,量大福大,心同虛空,量周沙界。我們的真誠心遍虛空法界,我們的清淨心遍虛空法界,我們的平等心、正覺心、慈悲心,無一不是周遍法界,包容一切眾生。
四大天王 2002/11/9
學佛不是學別的,學覺悟,佛是覺悟的意思,學佛就是學做個明白人。明白人一定要認知、要肯定世間沒有惡人,世間沒有壞事,人人都是善人、都是好人,事事都是好事。唯有覺悟的人才能看得出來,迷的人看不出來。《楞嚴經》上佛說「若能轉境,則同如來」。
大方廣佛華嚴經(第729集)2002/5/23
佛教我們的原則,就是教我們常常念著別人的善。這個人有十分是惡,有一分是善,我們只讚歎他一分善,只取他這一分善,把他那個十分惡忘掉,不要放在心上,這人還是個善人。這個人有十分善,有一分惡,那一分惡當然更要把它忘掉,決定不能放在心上。我們心上放別人的過失,放別人之惡,是我們自己的惡。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
做人的道理要喜歡人的善行,喜歡人的善行要能原諒人的過錯。為什麼?「人非聖賢,孰能無過」,都有過失,想想我們自己也有過失,我們自己有過失,希望別人原諒我們,別人有過失,當然也希望我們原諒他,人同此心,心同此理。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
所以做人一定要愛人之善,要能夠原諒別人的過失,要能夠容人之過,要有大量,這個才是佛,才是菩薩。佛的心是真慈平等心,我們要作佛,我們要有真正的慈悲,要有真正的平等。所謂真正的平等,最善的人跟作惡無端極惡的人在我們心裡面的地位是平等的。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
並不是說我們不辨是非,善人我們尊敬他、愛護他,惡人我們也要敬他,也要愛護他,惡人才會改轉為善人。惡人你要嫌他,你要恨他,他更惡,他更惡不但害他自己,他自己要造許多罪業,他要害社會,他要害眾生。所以,為他個人著想、為社會著想、為一切眾生著想,我們希望他改過遷善,這種力量是教化。儒家之所以偉大,是它有忠恕的精神,佛法之所以偉大,它有慈悲、平等的精神,不念舊惡,佛法裡講怨親平等,從這個地方才能夠成就圓滿的佛道。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
學佛要拓開心量,經裡跟我們所說的,佛的心「心包太虛,量周沙界」,這是佛心,我們如果連第二個人都容納不下,這樣的小心量怎麼能成就?所以一定要拓開心量,我們中國古人所謂「宰相肚裡能撐船」,這個比喻就是大人物心量大,能夠容人。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
這一生當中,真正做到不與任何人結怨,永遠存感恩的心。他對我有好處,我一生不會忘記;他對我有對不起我的地方,忘得乾乾淨淨,決定不要放在心上。要聰明一點,自己的心是清淨心、是平等心、是良心,不要收集別人的垃圾,當別人的垃圾桶就錯了,那大錯特錯。別人的善行,可以;別人的惡行惡事,絕不要放在心上,讓我們自己的心地善良、清淨,最好的是清淨,一塵不染。
淨土大經科註(第490集)2012/8/25
如果我們在這個世間,人與人都處不好,你怎麼能往生極樂世界?你怎麼能跟極樂世界的人相處?說老實話,極樂世界的人比我們今天社會複雜太多了。何以知道?他是從十方無量無邊剎土去往生的人,形形色色、各種類別,沒有法子計算的。這些人能往生的,都是很會做人,很懂得做人。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
什麼時候我們「不見世間過」,世間一切人事物,人是我們的有情世間,是我們的生活人事環境,事跟物是物質環境,在這一切環境裡面,見不到惡,只見善而不見惡。那就是惠能大師講的「若真修道人,不見世間過」,真修道人。心裡面還有是非人我,這不是真修道人。是非人我從哪裡來的?從妄想分別執著裡頭變現出來的。真正修道人,佛常常教我們要放下妄想分別執著。妄想分別執著放下了,就是《彌陀經》上講的「一心不亂」,這一心不亂才能現前,念佛的功夫才能成就,決定往生不退成佛。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:學佛就是學做人-第217集
我們要學佛,要學做一個好人,首先要肯定佛在經上告訴我們「一切眾生皆有佛性」,儒家大德告訴我們「人性本善」,以這個為基礎,來修自己的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」。佛又告訴我們心量要大,量大福大,心同虛空,量周沙界。我們的真誠心遍虛空法界,我們的清淨心遍虛空法界,我們的平等心、正覺心、慈悲心,無一不是周遍法界,包容一切眾生。
四大天王 2002/11/9
學佛不是學別的,學覺悟,佛是覺悟的意思,學佛就是學做個明白人。明白人一定要認知、要肯定世間沒有惡人,世間沒有壞事,人人都是善人、都是好人,事事都是好事。唯有覺悟的人才能看得出來,迷的人看不出來。《楞嚴經》上佛說「若能轉境,則同如來」。
大方廣佛華嚴經(第729集)2002/5/23
佛教我們的原則,就是教我們常常念著別人的善。這個人有十分是惡,有一分是善,我們只讚歎他一分善,只取他這一分善,把他那個十分惡忘掉,不要放在心上,這人還是個善人。這個人有十分善,有一分惡,那一分惡當然更要把它忘掉,決定不能放在心上。我們心上放別人的過失,放別人之惡,是我們自己的惡。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
做人的道理要喜歡人的善行,喜歡人的善行要能原諒人的過錯。為什麼?「人非聖賢,孰能無過」,都有過失,想想我們自己也有過失,我們自己有過失,希望別人原諒我們,別人有過失,當然也希望我們原諒他,人同此心,心同此理。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
所以做人一定要愛人之善,要能夠原諒別人的過失,要能夠容人之過,要有大量,這個才是佛,才是菩薩。佛的心是真慈平等心,我們要作佛,我們要有真正的慈悲,要有真正的平等。所謂真正的平等,最善的人跟作惡無端極惡的人在我們心裡面的地位是平等的。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
並不是說我們不辨是非,善人我們尊敬他、愛護他,惡人我們也要敬他,也要愛護他,惡人才會改轉為善人。惡人你要嫌他,你要恨他,他更惡,他更惡不但害他自己,他自己要造許多罪業,他要害社會,他要害眾生。所以,為他個人著想、為社會著想、為一切眾生著想,我們希望他改過遷善,這種力量是教化。儒家之所以偉大,是它有忠恕的精神,佛法之所以偉大,它有慈悲、平等的精神,不念舊惡,佛法裡講怨親平等,從這個地方才能夠成就圓滿的佛道。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
學佛要拓開心量,經裡跟我們所說的,佛的心「心包太虛,量周沙界」,這是佛心,我們如果連第二個人都容納不下,這樣的小心量怎麼能成就?所以一定要拓開心量,我們中國古人所謂「宰相肚裡能撐船」,這個比喻就是大人物心量大,能夠容人。
阿難問事佛吉凶經(第7集)1982
這一生當中,真正做到不與任何人結怨,永遠存感恩的心。他對我有好處,我一生不會忘記;他對我有對不起我的地方,忘得乾乾淨淨,決定不要放在心上。要聰明一點,自己的心是清淨心、是平等心、是良心,不要收集別人的垃圾,當別人的垃圾桶就錯了,那大錯特錯。別人的善行,可以;別人的惡行惡事,絕不要放在心上,讓我們自己的心地善良、清淨,最好的是清淨,一塵不染。
淨土大經科註(第490集)2012/8/25
如果我們在這個世間,人與人都處不好,你怎麼能往生極樂世界?你怎麼能跟極樂世界的人相處?說老實話,極樂世界的人比我們今天社會複雜太多了。何以知道?他是從十方無量無邊剎土去往生的人,形形色色、各種類別,沒有法子計算的。這些人能往生的,都是很會做人,很懂得做人。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
什麼時候我們「不見世間過」,世間一切人事物,人是我們的有情世間,是我們的生活人事環境,事跟物是物質環境,在這一切環境裡面,見不到惡,只見善而不見惡。那就是惠能大師講的「若真修道人,不見世間過」,真修道人。心裡面還有是非人我,這不是真修道人。是非人我從哪裡來的?從妄想分別執著裡頭變現出來的。真正修道人,佛常常教我們要放下妄想分別執著。妄想分別執著放下了,就是《彌陀經》上講的「一心不亂」,這一心不亂才能現前,念佛的功夫才能成就,決定往生不退成佛。
佛說十善業道經(第28集)2000/6/28
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南阿無彌陀佛 阿彌陀佛 彌阿陀佛
淨法師:用孝敬開發性德-第302集
孝敬是性德,不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天要開發性德,明心見性,用什麼方法?孝敬。所以把孝親之心,擴大到能夠孝順一切眾生;敬仰師長的心,擴大到敬仰一切眾生,這就明心見性。從分別一直修到無分別,我孝親尊師是有分別的,擴大之後就沒有分別,沒有分別就是性德透露,就明心見性。這個是要工夫去做的,要認真去做的。
量壽經(二次宣講)(第58集)1990/4
孝與敬是開發自性的一把鑰匙,佛法所求的是明心見性,前面在經題上,把這個性德略略跟諸位介紹出來,性德的開發從哪個地方做起?從孝敬。因為孝敬就是性德,還要用性德開發性德的全體。所以這個世出世間的聖人,他們當年在世沒見過面,也沒有會談過,他們的見解、思想、教學的態度,幾乎完全趨於一致,這是很不可思議的。也合了我們中國古人一句話,所謂的「英雄所見大略相同」,孔聖人跟釋迦牟尼佛的見解非常非常的接近。從孝敬的基礎上展開就是慈悲,諸位要曉得孝敬是大圓滿。
量壽經大意(第2集) 1991
自性裡面有量的智慧,量的德能要恢復,所以佛法不從外求,從內求。現在我們自性迷了,怎麼樣才能破迷開悟?破迷開悟一定還得用性德這個工具,才能夠打開自性的寶藏。與性德不相應的方式,決定沒有辦法見性,所以這個孝敬是性德。你看普賢十大願王,第一願,「禮敬諸佛」,就是孝敬。孝敬擴充到圓滿就是禮敬諸佛。你除非不想見性則已,如果要真正想見性,明心見性,你一定要從這上下手。
普賢行願品別行疏鈔(第16集)1989/1
以孝親尊師的心孝敬一切眾生,尊敬一切眾生。為什麼要這樣做?這樣做是自己性德自然的流露,沒有絲毫勉強。你沒有見性,你做不到;縱然做,勉強。見了性,是自性裡頭自然流露,佛家講法爾如是。眾生無論怎麼樣作惡,無論怎麼樣悖逆,可是佛菩薩對眾生一片孝順、一片尊敬。說穿就是一個是明白人,一個是糊塗人,明白人跟糊塗人不一樣,你雖糊塗,對你還是一樣的尊敬、孝敬。反過來我們哪一天真的覺悟、真的明白,一定跟佛菩薩一樣,決定沒有兩樣。
華嚴經講述菁華(第206集)1999
所以你要問:我幾時成佛,幾時成菩薩,入佛境界?就從這個地方你去了解。你能對一切眾生真誠的孝順心、尊敬心,你就入佛境界。即使對你的冤家債主,這個人對你不善,欺負你、侮辱你、陷害你,置你於死地,你還是孝順心,還是尊敬心,這是佛菩薩。這樣的惡人,我的冤家對頭,算了,我不跟他作對已經算不錯了,我還對他好?你還是凡夫,你距離佛的境界還有很遠很遠。要學,怨親平等。怨親平等是在現前這個時候跟你說,境界往上一提升沒怨親,怨親一如。
華嚴經講述菁華(第206集)1999
佛的名號是性德,念釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛仁慈、清淨,釋迦是仁慈,牟尼是清淨。念念以仁慈的心對待一切眾生,在一切境緣當中,不失自己的清淨心,這是念南本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛,阿彌陀佛是量覺,覺就不迷,覺心不動,所以念這一句阿彌陀佛叫一心稱念,念到極處就一心不亂。一心是不動心,心還會受外面境界所動,我們六根接觸外面境界還會起心動念,那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界,不起心、不動念,沒分別、沒執著,這個叫阿彌陀佛。
地藏菩薩本願經(第26集)1998/5
具足圓孝敬之人,佛授與他最圓、最真實的大法;如果不是一個孝敬具足圓的人,你勸他沒用處,他不聽。你勸他『實當念佛』,「念佛是那個沒知識的老太婆,佛度她們的,我這種有學問的人怎麼去念這句阿彌陀佛?」他不服氣,不能接受。這是什麼?沒孝敬。
量壽經(二次宣講)(第88集)1990/4
所以佛對那些人不勸他念佛,喜歡研究的,佛教他學唯識,天天去用腦筋;不喜歡用頭腦的,佛教他去參禪,一天到晚什麼都不要想,所以佛的方法很多,應機施教。那是具足圓孝敬的,佛才給他開示第一真實圓的法門,「念佛」,這才勸你念佛。
量壽經(二次宣講)(第88集)1990/4
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:用孝敬開發性德-第302集
孝敬是性德,不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天要開發性德,明心見性,用什麼方法?孝敬。所以把孝親之心,擴大到能夠孝順一切眾生;敬仰師長的心,擴大到敬仰一切眾生,這就明心見性。從分別一直修到無分別,我孝親尊師是有分別的,擴大之後就沒有分別,沒有分別就是性德透露,就明心見性。這個是要工夫去做的,要認真去做的。
量壽經(二次宣講)(第58集)1990/4
孝與敬是開發自性的一把鑰匙,佛法所求的是明心見性,前面在經題上,把這個性德略略跟諸位介紹出來,性德的開發從哪個地方做起?從孝敬。因為孝敬就是性德,還要用性德開發性德的全體。所以這個世出世間的聖人,他們當年在世沒見過面,也沒有會談過,他們的見解、思想、教學的態度,幾乎完全趨於一致,這是很不可思議的。也合了我們中國古人一句話,所謂的「英雄所見大略相同」,孔聖人跟釋迦牟尼佛的見解非常非常的接近。從孝敬的基礎上展開就是慈悲,諸位要曉得孝敬是大圓滿。
量壽經大意(第2集) 1991
自性裡面有量的智慧,量的德能要恢復,所以佛法不從外求,從內求。現在我們自性迷了,怎麼樣才能破迷開悟?破迷開悟一定還得用性德這個工具,才能夠打開自性的寶藏。與性德不相應的方式,決定沒有辦法見性,所以這個孝敬是性德。你看普賢十大願王,第一願,「禮敬諸佛」,就是孝敬。孝敬擴充到圓滿就是禮敬諸佛。你除非不想見性則已,如果要真正想見性,明心見性,你一定要從這上下手。
普賢行願品別行疏鈔(第16集)1989/1
以孝親尊師的心孝敬一切眾生,尊敬一切眾生。為什麼要這樣做?這樣做是自己性德自然的流露,沒有絲毫勉強。你沒有見性,你做不到;縱然做,勉強。見了性,是自性裡頭自然流露,佛家講法爾如是。眾生無論怎麼樣作惡,無論怎麼樣悖逆,可是佛菩薩對眾生一片孝順、一片尊敬。說穿就是一個是明白人,一個是糊塗人,明白人跟糊塗人不一樣,你雖糊塗,對你還是一樣的尊敬、孝敬。反過來我們哪一天真的覺悟、真的明白,一定跟佛菩薩一樣,決定沒有兩樣。
華嚴經講述菁華(第206集)1999
所以你要問:我幾時成佛,幾時成菩薩,入佛境界?就從這個地方你去了解。你能對一切眾生真誠的孝順心、尊敬心,你就入佛境界。即使對你的冤家債主,這個人對你不善,欺負你、侮辱你、陷害你,置你於死地,你還是孝順心,還是尊敬心,這是佛菩薩。這樣的惡人,我的冤家對頭,算了,我不跟他作對已經算不錯了,我還對他好?你還是凡夫,你距離佛的境界還有很遠很遠。要學,怨親平等。怨親平等是在現前這個時候跟你說,境界往上一提升沒怨親,怨親一如。
華嚴經講述菁華(第206集)1999
佛的名號是性德,念釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛仁慈、清淨,釋迦是仁慈,牟尼是清淨。念念以仁慈的心對待一切眾生,在一切境緣當中,不失自己的清淨心,這是念南本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛,阿彌陀佛是量覺,覺就不迷,覺心不動,所以念這一句阿彌陀佛叫一心稱念,念到極處就一心不亂。一心是不動心,心還會受外面境界所動,我們六根接觸外面境界還會起心動念,那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界,不起心、不動念,沒分別、沒執著,這個叫阿彌陀佛。
地藏菩薩本願經(第26集)1998/5
具足圓孝敬之人,佛授與他最圓、最真實的大法;如果不是一個孝敬具足圓的人,你勸他沒用處,他不聽。你勸他『實當念佛』,「念佛是那個沒知識的老太婆,佛度她們的,我這種有學問的人怎麼去念這句阿彌陀佛?」他不服氣,不能接受。這是什麼?沒孝敬。
量壽經(二次宣講)(第88集)1990/4
所以佛對那些人不勸他念佛,喜歡研究的,佛教他學唯識,天天去用腦筋;不喜歡用頭腦的,佛教他去參禪,一天到晚什麼都不要想,所以佛的方法很多,應機施教。那是具足圓孝敬的,佛才給他開示第一真實圓的法門,「念佛」,這才勸你念佛。
量壽經(二次宣講)(第88集)1990/4
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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