#传古维新# 【方广锠：古籍影印不宜修版】
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
利用现代印刷技术影印古籍，滥觞于古人的临摹、拓碑、刻帖、影抄、影刻。与古人的技法相比，现代影印技术可以使常人难得一见的古籍化身千百且惟妙惟肖，既让稀珍古籍更好地为读者服务，又解决古籍的保护与使用这一对矛盾。这对保护与弘扬民族文化、推进学术发展均起到极大的作用。故近百年来，古籍影印已经成为古籍整理的重要方法，各种类型的影印古籍不断推出。
存世古籍在千百年的流传过程中，难免有残破、损坏等情。因此，在出版影印古籍的时候，如何处理其残损处，成为古籍整理、出版界必须面对的一个问题。
上世纪上半叶起，商务印书馆出版了一大批影印古籍，也形成一整套处理残损古籍的模式，其基本方法就是修版。即采用“仿写”、“套字”乃至最费工夫的“手工描润”，尽量恢复古籍残损处的原貌。有的文章介绍，经过这些仿写、套字和手工描润等妙手回春的工序，即便是邋遢本，也能重现精刻风貌。商务印书馆的上述方法，至今仍对古籍的影印出版有着较大的影响，甚至被某些出版社视为古籍影印的规范性做法。
但笔者认为这种方法值得商榷。
影印古籍，贵在“存真”。古籍的价值不仅仅在其所承载的文献，还兼有文物、文字等两个方面的研究价值。古籍整理，如何尽可能全面地保存其文物、文献、文字等各方面的研究信息与价值，使我们必须予以严重关注的。
这里首先是一个指导思想的问题。人们在长年的古籍文物修复实践中，提出“整旧如旧”这一指导思想，这无疑是正确的。但如何理解这一思想，则因人而异。上世纪90年代初，中国国家图书馆开始修复敦煌遗书前，我们曾经对此指导思想进行过认真的讨论。我们认为，所谓的“整旧如旧”，不是企图恢复该遗书没有损坏以前的原貌，“如”古代的“旧”。古代的那个“旧”，不可能再恢复。而应尽可能保持该遗书修复前的原貌。所谓“尽可能保持该遗书修复前的原貌”，就是在修复工作中仅仅使该遗书的残破部分得到养护，绝不使遗书其他部分的现有状况产生任何形态上的改变。在修复工作中，要最大限度地保留敦煌遗书文物、文献、文字原有的各种信息，不能使我们的修复工作干扰敦煌遗书原有的研究信息，误导研究者。
古籍影印，应该遵循同样的指导思想。
先举一个周一良先生提到的事情。
《周一良读书题记》1922年《孝经》条，介绍该书为“上海涵芬楼借江阴缪氏藏传是楼影写宋相台本影印”，封面有周叔韬题记，谓：“乙丑十二月得传是楼所藏宋刊本对阅过一过，无一字差。盖宋本刻画精好，故影写时无脱讹，惟小圈间有失写处。刻工姓氏曰寿昌、曰翁凡二人，此本不录。卷末木记为宋本所无，盖从他经移附此后，若不见宋本原书，无以正此失矣。”[1]
由于周叔韬用宋刊原本查核涵芬楼本，略掉了缪氏影写本这一环节。所以，产生周叔韬题记所述问题的原因，到底出于缪氏之影写本，还是出于涵芬楼的影印工作，还是两者不同程度均有问题，有待查考。但因影写或影印而使原书失真，其理则一。
笔者在以往的实践中，在古籍修版问题上，既有过正面的经验，也有过反面的教训。
先讲教训。
众所周知，由任继愈先生主持的《中华大藏经》最初计划以《赵城金藏》为底本影印。因为《赵城金藏》全藏共计6980卷，而中国国家图书馆所藏不足5000卷。《中华大藏经》原计划为百衲本，不足部分可以利用其他藏经的经本补足，故不是问题。当时最大的困难是：为了防止日寇掠夺，当年八路军将《赵城金藏》从广胜寺抢救出来。在战争年代，这批藏经有过藏身煤窑、多次转运等诸多曲折经历，解放初期交送国图时，不少经卷霉烂破损，有些甚至粘结成棍。国图聘请四位装修技师，花费10年功夫完成对它们的修复。但卷面的霉痕、水渍已无法去除，残破的部分也无从补足。因此，国图交给中华大藏经编辑局的缩微胶卷，不少经卷的卷面一片模糊，文字难以辨认[2]。为了尽量利用《赵城金藏》这一稀世孤本，中华藏编辑局当时的思路是：第一，能够修版的，尽量在照片上修版。中华藏编辑局为此付出大量艰辛的劳动，但后来发现问题不少。比如修版人员年轻、视力好，但她们既不懂繁体字，更不懂佛教。于是出现把“菩萨”修成“苦萨”的笑话。为此，我们又安排几位老先生，对修版后的照片逐一校对。即使如此，也不能保证百分之百准确。第二，对版面无法描修的黑坨、残缺，采用《再刻高丽藏》替换。同样出于“尽量利用《赵城金藏》”这一思路，当时的原则的是尽量少换。能换一个字，不换两个字；能换半行，不换一行；能换一行，不换两行；实在不行，才整版替换。由于《赵城金藏》与《再刻高丽藏》都是《开宝藏》的覆刻本，字体相近，版式一致，甚至同一版上诸文字的相对位置也基本相同。所以早期《中华藏》的宣传资料曾称这种修版可达“天衣无缝之效”。
1994年，我在日本访学。某天在一个研究班上，藤枝晃先生提出：《赵城金藏》版片运到大都以后，曾依据《辽藏》修版。我当时请教：这一新观点的依据是什么？藤枝晃先生回答：依据就是中国新出版的《中华大藏经》，上面有明显的修版痕迹。我吃了一惊，连忙说明：《中华大藏经》的修版是中华藏编辑局做的。藤枝晃先生没说什么，表情愕然。回国以后，我向任先生作了汇报，并建议今后不要再讲“《中华藏》以《赵城藏》为底本”，改为“《中华藏》以《赵城藏》为基础，经过修版，形成《中华藏》本”。任先生接受了这一建议，并把这一表述写在他为《中华大藏经·总目》所写的序言中。进而交代我要编纂《中华大藏经》版本目录，向后人交代我们修版、补版的情况。
这里顺便讲一下，前些年某出版社影印出版的《赵城金藏》，实际是将《中华藏》中经过修版的《赵城金藏》部分抽出，重新制版影印，是一部假的《赵城金藏》。如按照该影印本来研究《赵城金藏》，复原《赵城金藏》，是要上当的。
再讲经验。
1982年，笔者随同童玮先生考察云南图书馆藏佛教典籍时，发现32册元代大藏经零本，版别不清。经童玮先生与笔者考订，这是一部前此从来不为人们所知的大藏经。虽然32册零本的版式相同，但从纸张、板框大小考察，这些零本实际是两批印本。那么，这两批印本是否属于同一种藏经呢？
非常凑巧，两批印本各存有一册《大般若波罗蜜多经》卷第二百六十六，其中一卷首尾俱全（属第一批），一卷首存尾残（属第二批）。这两卷经版框宽窄不一，印刷用纸各异。但细审笔划特征则完全一致，连破笔、裂缝乃至栏线的残断都毫发不差。由此证明，这两卷印本是由同一种版片刷印的。也就是说，二批经卷属于同一部藏经。版框宽窄不一，当由于印刷时间先后不同之故。盖木版历时，因各种因素缩版、涨版，使得同一版片印出的书籍版框大小有别，这在古籍中是常见的。后来我们把这批藏经定名为《元官藏》。
如果我们考察的不是原卷，而是影印本。如果该影印本在出版过程中被人修版、描饰板框，则无疑会误导我们的研究。所以，1994年笔者在日本访学时遇到来访的刘俊文先生，当时他正在主持影印《四库全书存目丛书》，向我介绍情况，并说：为了修版、修饰框线，付出了大量劳动。我便叙述了《中华藏》的教训以及在云南的经历，建议他千万不要修版。后来他告诉我，当夜便打电话到国内，停止修版。
总之，古籍影印不宜修版。国内外现在有些古籍影印，残烂处均一任其旧，而将拟补文字用铅字印刷在相应的残烂处天头。我认为这是一种值得提倡的好方法。这种方法既保留了古籍的原貌，又体现了整理者的工作；既向读者提供了完整的古籍信息，也为读者扫清阅读的障碍；这样做，还免除了古籍影印中描版、修版等种种吃力不讨好的工作。
[1]周一良：《周一良读书题记》，海豚出版社，2012年12月，第1～2页。
[2]这与80年代的缩微照相技术水平也有关。笔者其后在国图工作时，曾检视过国图所藏《赵城金藏》。原卷虽有霉烂等情，但文字与霉斑、水渍颜色不同，所有的文字均清晰可辨。但在80年代的缩微胶卷上，由于缺乏层次色差，文字与霉斑、水渍往往模糊一片。
转自https://t.cn/A66Yhtgu
传古楼 https://t.cn/A66S3wUL
看韩剧，吃韩式炸鸡，韩式炸鸡，尽在韩味购炸鸡啤酒屋！新鲜时尚，中意之选！[挤眼]韩味购炸鸡啤酒屋将在4月3日于希望美食城广场二期二楼隆重开业！我们将致力于为每一位顾客带来最好的用餐体验，欢迎您的光临！[鼓掌]尽享到店自提7.8折！自4.15起堂食和到店自提通通8.8折！[打call]思密达很远，韩味购却很近！我在希望美食城广场二期二楼，KFC粉螺堂旁边等着你，不见不散！[哇]#韩味购炸鸡开业啦#
#网络中国节·清明# 【新征程 新时代·在行动｜移风易俗入人心 殡葬改革惠民生】清明时节雨纷纷，追思怀远祭先人。清明节即将到来，前往公墓祭祀的市民也逐渐增多。记者走访了解到，随着绿色殡葬、文明低碳祭扫的观念逐步深入人心，送鲜花、系黄丝带等祭祀方式已成为了市民清明祭祀的第一选择。在公墓里，没了鞭炮、纸钱的浓烟味儿，只有清香扑鼻的花香。自迈入新征程以来，我市通过一系列的殡葬改革举措，绿色祭祀、云祭祀已经成为市民的自觉行为，错峰祭扫、低碳出行已经深入市民的生活。
移风易俗逐见成效
3月25日，在第十届公益节地绿色生态葬活动现场，15名逝者家属将逝者骨灰放置在可降解骨灰盒中，安葬在青草园中，与大自然融为一体。
“我们一家人都认同厚养薄葬的理念，所以经过商量就把去世的爷爷安葬在这里。”逝者家属魏波告诉记者，参加公益节地绿色生态葬活动不仅减轻了家里的经济负担，同时也为响应政府提倡的绿色生态葬做出自己的贡献。
乐山净土苑民生服务有限公司业务接待室主任舒杰介绍道：“乐山市人民公墓已经开展了10年的生态葬活动，公墓内规划了3块生态葬区域，共计约300平方米，通过花葬、树葬、草坪葬等公益生态葬形式，免费安葬了528位逝者的骨灰。”
到如今，市人民公墓在移风易俗、绿色殡葬、文明祭祀等方面不断创新，组织集体公益生态葬、无名氏鲜花葬、心愿卡黄丝带寄哀思等活动，并推出现代殡葬礼仪服务，让家属在缅怀亲人的同时，也给予逝者更体面的告别。
此外，市民政局还大力倡导绿色环保祭祀，从 2018 年春节始，殡葬服务机构内严格执行禁燃禁放规定，文明绿色祭祀理念逐步深入人心；2019 年清明期间，举办“仁孝乐山·平安清明·绿色殡葬”大型公益宣传活动，通过投放电子屏标语、印发清明祭祀倡议书、开展绿色殡葬知识问答、在电视台等媒体滚动播放公益广告等形式，倡导“厚养薄葬”，有效营造绿色殡葬人文环境。
基础设施不断完善
殡葬是民生大事。近年来，我市持续深入推进殡葬改革，加大对殡葬基础设备设施建设投入，升级改造殡葬基础设施，乐山市人民公墓景观打造和骨灰堂建设、沙湾区及峨眉山市公墓异地扩建、峨眉山市及犍为县殡仪馆搬迁重建、五通桥区公益性骨灰堂及沐川县公墓新建、马边县建设公益性公墓工程也已全面完成。
其中，最受大家关注的还是市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目(以下简称“墓馆一体化项目”)。该项目位于乐山市市中区土主镇桐花塘村二组，占地192亩，其中殡仪馆区70亩、人民公墓嘉和园区122亩。项目包含了殡仪馆区和公墓嘉和园区，集殡仪治丧、陵园祭拜、人文研学为一体，将成为推行绿色文明殡葬，弘扬孝老敬亲传统，保障民生福祉等殡葬改革工作的重要平台。截至目前，项目正按照计划稳步推进施工进度。
此外，我市先后启动实施金口河区、井研县、夹江县、峨边彝族自治县、马边彝族自治县 7 处农村公益性墓地建设，其中夹江县木城镇农村公益性墓地已建成并投入使用；市中区明月公墓、犍为公墓、井研县玉皇观公墓、夹江公墓项目扩建已申报并获省民政厅批复；通过省补加配套方式完成了全市殡仪馆绿色环保标准化改造，市殡仪馆购置环保火化设备 8 套、峨眉山市殡仪馆购置环保火化设备1套和改造环保火化设备1套、犍为县殡仪馆购置环保火化设备 3 套，基本解决了乐山市火化能力不足和火化设施环保不达标问题。
推动乐山殡葬事业高质量发展
“十四五”时期将是全市高质量跨越式发展的五年，也是深化殡 葬事业改革、进一步提升全市殡葬管理服务水平的五年。迈入新征程，
我市将全面建立基本殡葬服务保障制度，加快补齐殡葬服务设施短板，切实提高殡葬服务治理水平。
进一步加大惠民殡葬力度，政府兜底保障困难群众基本殡葬服务，减免或补贴遗体接运、暂存、火化、骨灰存放等基本殡葬服务。提高政府基本殡葬服务供给能力，力争将生态安葬纳入乐山基本公共服务范围，群众丧葬负担进一步减轻。加强殡仪馆建设，原则上火葬区每个县（市、区）建有 1 个殡仪馆或殡仪服务站。加快公益性安葬（放）设施建设，到 2022 年底，各县（市、区）至少规划建设1处农村公益性墓地；到 2035 年底，力争农村公益性墓地覆盖到村（社区）。 适时调整优化火葬区和土葬改革区规划，积极推进硬化大墓、活人墓、乱埋乱葬治理，规范和加强殡葬服务管理，建立健全综合监管机制。探索推动“互联网+殡葬服务”，提升殡葬服务便捷化、智能化水平，推进殡葬服务线上线下融合发展，实现线上服务可上尽上。
接下来，我市将继续践行高质量发展新理念和“节约土地、保护环境、移风易俗、保障和改善民生”工作宗旨，切实保障人民群众“逝有所安”需求，建设具有乐山特色的惠民殡葬、绿色殡葬、文明殡葬、法治殡葬、智慧殡葬，推动新时代乐山殡葬事业健康发展。
移风易俗逐见成效
3月25日，在第十届公益节地绿色生态葬活动现场，15名逝者家属将逝者骨灰放置在可降解骨灰盒中，安葬在青草园中，与大自然融为一体。
“我们一家人都认同厚养薄葬的理念，所以经过商量就把去世的爷爷安葬在这里。”逝者家属魏波告诉记者，参加公益节地绿色生态葬活动不仅减轻了家里的经济负担，同时也为响应政府提倡的绿色生态葬做出自己的贡献。
乐山净土苑民生服务有限公司业务接待室主任舒杰介绍道：“乐山市人民公墓已经开展了10年的生态葬活动，公墓内规划了3块生态葬区域，共计约300平方米，通过花葬、树葬、草坪葬等公益生态葬形式，免费安葬了528位逝者的骨灰。”
到如今，市人民公墓在移风易俗、绿色殡葬、文明祭祀等方面不断创新，组织集体公益生态葬、无名氏鲜花葬、心愿卡黄丝带寄哀思等活动，并推出现代殡葬礼仪服务，让家属在缅怀亲人的同时，也给予逝者更体面的告别。
此外，市民政局还大力倡导绿色环保祭祀，从 2018 年春节始，殡葬服务机构内严格执行禁燃禁放规定，文明绿色祭祀理念逐步深入人心；2019 年清明期间，举办“仁孝乐山·平安清明·绿色殡葬”大型公益宣传活动，通过投放电子屏标语、印发清明祭祀倡议书、开展绿色殡葬知识问答、在电视台等媒体滚动播放公益广告等形式，倡导“厚养薄葬”，有效营造绿色殡葬人文环境。
基础设施不断完善
殡葬是民生大事。近年来，我市持续深入推进殡葬改革，加大对殡葬基础设备设施建设投入，升级改造殡葬基础设施，乐山市人民公墓景观打造和骨灰堂建设、沙湾区及峨眉山市公墓异地扩建、峨眉山市及犍为县殡仪馆搬迁重建、五通桥区公益性骨灰堂及沐川县公墓新建、马边县建设公益性公墓工程也已全面完成。
其中，最受大家关注的还是市殡仪馆迁建及市人民公墓异地扩建项目(以下简称“墓馆一体化项目”)。该项目位于乐山市市中区土主镇桐花塘村二组，占地192亩，其中殡仪馆区70亩、人民公墓嘉和园区122亩。项目包含了殡仪馆区和公墓嘉和园区，集殡仪治丧、陵园祭拜、人文研学为一体，将成为推行绿色文明殡葬，弘扬孝老敬亲传统，保障民生福祉等殡葬改革工作的重要平台。截至目前，项目正按照计划稳步推进施工进度。
此外，我市先后启动实施金口河区、井研县、夹江县、峨边彝族自治县、马边彝族自治县 7 处农村公益性墓地建设，其中夹江县木城镇农村公益性墓地已建成并投入使用；市中区明月公墓、犍为公墓、井研县玉皇观公墓、夹江公墓项目扩建已申报并获省民政厅批复；通过省补加配套方式完成了全市殡仪馆绿色环保标准化改造，市殡仪馆购置环保火化设备 8 套、峨眉山市殡仪馆购置环保火化设备1套和改造环保火化设备1套、犍为县殡仪馆购置环保火化设备 3 套，基本解决了乐山市火化能力不足和火化设施环保不达标问题。
推动乐山殡葬事业高质量发展
“十四五”时期将是全市高质量跨越式发展的五年，也是深化殡 葬事业改革、进一步提升全市殡葬管理服务水平的五年。迈入新征程，
我市将全面建立基本殡葬服务保障制度，加快补齐殡葬服务设施短板，切实提高殡葬服务治理水平。
进一步加大惠民殡葬力度，政府兜底保障困难群众基本殡葬服务，减免或补贴遗体接运、暂存、火化、骨灰存放等基本殡葬服务。提高政府基本殡葬服务供给能力，力争将生态安葬纳入乐山基本公共服务范围，群众丧葬负担进一步减轻。加强殡仪馆建设，原则上火葬区每个县（市、区）建有 1 个殡仪馆或殡仪服务站。加快公益性安葬（放）设施建设，到 2022 年底，各县（市、区）至少规划建设1处农村公益性墓地；到 2035 年底，力争农村公益性墓地覆盖到村（社区）。 适时调整优化火葬区和土葬改革区规划，积极推进硬化大墓、活人墓、乱埋乱葬治理，规范和加强殡葬服务管理，建立健全综合监管机制。探索推动“互联网+殡葬服务”，提升殡葬服务便捷化、智能化水平，推进殡葬服务线上线下融合发展，实现线上服务可上尽上。
接下来，我市将继续践行高质量发展新理念和“节约土地、保护环境、移风易俗、保障和改善民生”工作宗旨，切实保障人民群众“逝有所安”需求，建设具有乐山特色的惠民殡葬、绿色殡葬、文明殡葬、法治殡葬、智慧殡葬，推动新时代乐山殡葬事业健康发展。
✋热门推荐