[照相机]「石原無此理，變幻自成形。天巧疑經鑿，神功不受型。搜空或洚水，開闢必雷霆。應悔輕飛至，無端遭巨靈。」

～～～明·張岱《飛來峰》

飛來峰造像是中國五代至元代時期的佛教石刻造像,是南方最大的石刻造像群，位於浙江省杭州靈隱寺前的飛來峰上。

飛來峰下有許多溶洞，東麓有青林、玉乳和龍泓洞，西麓有呼猿洞。造像大部分分布在溶洞內和沿冷泉溪的崖壁上，現存（截至2012年）五代至明代的佛像345尊，均有龕。大都一龕一尊，也有一龕二尊、三尊和四尊的，最大的一龕造像有19尊。

五代造像數量少，形制小，多刻於青林洞內外。其中時代最早的是青林洞入口西側，後周廣順元年（951年）滕紹宗捨財雕造的彌陀、觀音和勢至，造像都坐在高束腰仰蓮須彌座上，身後有火焰紋背光，尚存晚唐風格。

宋代造像約200余尊，分布在玉乳洞、青林洞等處。大都為羅漢像，而且體形較小。其中玉乳洞內的十八羅漢和六祖像較大，風格古樸。青林洞南口崖壁上，一龕雕鑿於乾興元年（1022年）的「盧捨那佛會」浮雕，結構完整，主次分明，對稱中略有變化，是宋代造像的代表作。

龍泓洞口的白馬馱經故事，浮雕二高僧，身後飾頭光，正在長途跋涉的樣子，右上角分別刻「攝摩騰」、「竺法蘭」字樣，其後一人牽馬，上刻「從人」 二字，也是其中宋代作品代表。冷泉溪南岸一尊布袋彌勒像，袒腹踞坐，粗眉嘻笑，一手按布袋，一手執念珠，十分生動。

元代造像形體較大，現存89尊，除龍泓洞內一尊觀音外，其餘均分布在冷泉溪南岸和青林、龍泓、呼猿各洞周圍的崖壁上。其中有紀年題記的19尊，時代在元至元十九年（1282年）至二十九年（1292年）之間。這些造像內容豐富，多為密宗佛像。位於青林洞的一龕毗盧遮那、文殊和普賢坐像，頭戴寶冠，服飾華美，寶冠紋飾繁縟，冠頂外撇，蓮座低矮，與宋代造像迥然有別。

理公塔旁的金剛手菩薩，身短腹大，兩腳叉立，手持金剛杵，顯得十分雄偉。冷泉溪旁的多聞天王，全身披甲，騎坐青獅，手執寶幢，神態凜然。不空索觀音像，三頭六臂，頭戴寶冠，胸掛纓珞，面頰豐盈，雙眉相連，神態寧靜慈祥。這些均是飛來峰元代造像的代表作。

明代的飛來峰造像已趨尾聲，留存下來的只有少數菩薩、天王像等，雕鑿水平已不如元代。

飛來峰摩崖造像一直面臨著自然環境惡化的困擾。危岩崩塌、滲水侵蝕、溶蝕、風化是都是對飛來峰造像的威脅。尤其是酸雨，會讓造像石塊產生裂隙、溶孔、溶溝、溶漕。這些孔洞侵蝕到佛像身體內部，並不斷發展，最終威脅造像的「生命」，嚴重的將崩塌。

湖心亭看雪

明 张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

译文
崇祯五年十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多日，湖中游人全无，连飞鸟的声音都消失了。这天初更时分，我撑着一叶小舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片弥漫，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。

到了湖心亭上，看见有两人铺好毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。他们看见我，非常高兴地说：“想不到在湖中还会有您这样有闲情逸致的人！”于是拉着我一同饮酒。我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到了下船的时候，船夫喃喃地说：“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！”

今天做《地下室》的读书笔记，试着对比了地下室人和《围城》的方鸿渐，以及张岱在《自为墓志铭》描写的自己，发觉不管社会如何运行，时代如何更迭，知识分子的“不合时宜”总是那么醒目，无非是自下而上的眺望或者由上及下的俯视的区别。（另外，从比较角度阅读真的更有意思哎）
四月，从“书蠹诗魔”开始吧[报税] ​​​