[威武]
[摊手]《道德经》十大智慧,值得收藏!
《道德经》:中国古典文化之不可不读之宝典!
“盖诗词书画联园林建筑等诸事莫之能逾。心有疠气者,疯狂之极者读之待时能化。”
读懂《道德经》,天下任我行!
老子以无为、无我、自然之观点,阐述了精深哲学的道家思想。
【道德经大智慧】
1⃣️、懂得迂回的智慧
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
2⃣️、要有水的精神
上善若水,水善利万物而不争。
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
3⃣️、持而不盈、富贵不骄
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
4⃣️、功成身退是一种舍得
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
5⃣️、战胜自己,才是真正的强大
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫聪明。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
6⃣️、看破祸福相倚
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。
从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
7⃣️、静中有大智慧
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
8⃣️、如何做成大事、做难事
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
要想做成难事,必须从容易的事着手;要想做成大事,必须从细小的事情入手。
9⃣️、成熟是一种光而不耀的境界
是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,这的确是一种难得的境界。
、学会作减法
为学日益,为道日损 。损之又损,以至于无为 。
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。
[摊手]《道德经》十大智慧,值得收藏!
《道德经》:中国古典文化之不可不读之宝典!
“盖诗词书画联园林建筑等诸事莫之能逾。心有疠气者,疯狂之极者读之待时能化。”
读懂《道德经》,天下任我行!
老子以无为、无我、自然之观点,阐述了精深哲学的道家思想。
【道德经大智慧】
1⃣️、懂得迂回的智慧
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
2⃣️、要有水的精神
上善若水,水善利万物而不争。
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
3⃣️、持而不盈、富贵不骄
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
4⃣️、功成身退是一种舍得
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
5⃣️、战胜自己,才是真正的强大
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫聪明。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
6⃣️、看破祸福相倚
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。
从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
7⃣️、静中有大智慧
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
8⃣️、如何做成大事、做难事
图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
要想做成难事,必须从容易的事着手;要想做成大事,必须从细小的事情入手。
9⃣️、成熟是一种光而不耀的境界
是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀,这的确是一种难得的境界。
、学会作减法
为学日益,为道日损 。损之又损,以至于无为 。
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。
我们有财富是福报,会用财富是智慧,有福报没有智慧,福报会变成祸害。老子曾经说过,“福兮祸之所伏”,这个话讲得很有道理。如果有福没有智慧,不能善于运用福报,福报就容易变成灾难。为什么?过去生中修的福,现在享福,享福的心态是贪嗔痴慢,这在享福的过程中就造了很多罪业;福享尽了,罪报就现前,福变成祸,就是这么个道理。祸跟福的写法很像,祖宗造字的时候,就在提醒我们要清楚“福”跟“祸”真的是差之毫厘,失之千里。从这个文字符号里就提醒我们,日常生活当中起心动念、言语造作,哪个是福?哪个是祸?我们要有能力辨别,才能够趋吉避凶,才能够享福避祸。祸福是一念之差。一念正,祸变成福,一念邪,福变成祸。觉悟是真的,迷惑是假的;慈悲是真的,自私自利是假的。我们要有能力辨别真假、辨别邪正、辨别是非、辨别利害,这叫有一点小智慧。没有能力辨别,往往把是看作非,把非看作是,这是颠倒!这一颠倒,祸害就临头。祸福无门 惟人自召,我们有了智慧,思惟是纯正的,言行是合情合理合法的,不会做错事情,那就享福了。一念为自己,自私自利,祸就来了;一念为人,福就来了。为人才是真正为自己,为自己是真正在害自己,这个道理要懂。所谓祸福相倚,福中有祸,祸中有福。到底是福是祸完全在自己。用清净心,祸变成福;用妄想分别执著,福就变成祸,会变的。祸福这两个字时时刻刻在提醒我们,“祸福无门,惟人自召”,是福是祸由自己用什么心态去对它。用善心,全是福,祸就没有了;用恶念,全是祸,福没有了,这就是境随心转,相由心生。真正一个觉悟的人、明白的人晓得,过失是自己的起心动念,吉凶祸福在一念之间。说到究竟处,我们是作佛还是作凡夫,也在一念之间。一念觉,众生成佛;一念迷,就变成众生。 https://t.cn/8kdK5lK
【《竹窗随笔》100、我曾失足跌入滚烫的沸水中】
得与失并无固定的型态,祸与福常常是互相依存的,“塞翁失马”这一则典故,虽然广为人知,但世人未必真信祸福相倚的道理。
我曾失足跌入滚烫的沸水中,因烫伤造成脚筋蜷(quán)曲不能伸直,必须依赖两只拐杖才能行走,以为终身都要这样了,因此作了一首“跛(bǒ)脚法师歌”自嘲,其中有一句为“祇愁此脚不终疾”。
不久之后,脚已痊愈,且能屈伸自如,自笑以为所作的诗应验了。
如今依然将此自嘲诗奉为准则以警惕自己,心中对此事件充满了感激与惶恐,但愿自己不抱怨烫伤之苦,反要以此警惕自己把握时间专心向道,如同管仲劝齐桓公“射钩”的典故。
明神宗万历辛丑年正月初十,我依律制半月洗浴一次,入浴时,不小心跌入滚烫的热水中,从脚后跟到大腿皆被烫伤。后又因调养治疗失当,经过两个多月才痊愈。
烫伤治疗期间,虽受尽了各种苦痛,而于痛苦中反观自省,才察觉到自己平日犯了不少过失错误,因此生大惭愧、发菩提心。
想起平日身体没有病痛时,能随意的行走坐卧、睡觉起床、饮食、谈笑,从来没有察觉到这样随意的生活,竟是人天中的大福报!
我安享此福时,从未曾念及六道众生的苦痛。且在我享受片刻的安乐时,地狱里的众生,正受着刀砍、火烧、杵(chǔ)臼(jiù)捣碎、碾磨,不知经历了多少的痛苦啊!
饿鬼道的众生,渴饮铜汁、饥食血污,不知经历了多少的痛苦啊!
畜生道的众生,如牛马之类,则受衔铁负鞍之劳;猪羊之属,则遭刀割鼎烹之痛,也不知经历了多少的痛苦啊!
即使投胎做人,也有饥寒逼迫的、服役疲劳的、疾病缠身的、眷属离别的、犯罪遭刑罚的、被监禁在牢狱的、遭征收赋税而生活困乏的、水溺火焚而死的、被毒蛇老虎咬死的、含冤屈而死的,人世间的痛苦不知有多少,而我却不知念及救拔他们!
自今以后,只要我得到片刻的安乐,就要念及六道中受苦受难的众生急待超拔。我应当摄心正意,愿早成道果,广度众生,使一切众生同生净土,得不退转。
假如不这样发心,稍自放逸,对上如何报答佛恩,对下如何报答信众的布施呢?我应当要经常这样勉励自己啊!
【原文】
塞翁
得失曾无定形,祸福互为倚伏,塞翁一段因缘,人皆知之,而未必信之也。
予失足沸汤,筋挛不伸,畜双拐为二侍,若将终身焉,作跛脚法师歌自嘲,有“祇愁此脚不终疾”之句。既而足伸如故,笑以为诗谶。而依然奉以为诗规也,且感且惧,愿无忘射钩。
汤厄一
辛丑孟春十日,予随例入浴,失足沸汤中,从踵及股。既而调治乖方,逾两月而后愈。
虽备历诸苦,而于苦中,照见平日过咎,生大惭愧,发菩提心。盖平日四大无恙,行坐随意,眠起随意,饮食随意,谈笑随意,不知其为人天大福也。
安享此福,无复思念六道众生。且我此一饷安乐时,地狱众生,挫烧舂磨者,不知经几许苦矣!饿鬼众生,饮铜食血者,不知经几许苦矣!畜生众生,衔铁负鞍,刀割鼎烹者,不知经几许苦矣!纵得为人,而饥寒逼迫者,服役疲劳者,疾病缠绵者,眷属分离者,刑罚责治者,牢狱监禁者,征输困乏者,水溺火焚而死者,蛇螫虎啮而死者,含冤负枉而死者,其苦亦不知几许,而我弗知也。
自今以后,得一饷安乐,即当思念六道苦恼众生,摄心正意,愿早成道果,普济含识,俾齐生净土,得不退转。刹那自肆,何以上报佛恩,而下酬檀信也。励之哉!
得与失并无固定的型态,祸与福常常是互相依存的,“塞翁失马”这一则典故,虽然广为人知,但世人未必真信祸福相倚的道理。
我曾失足跌入滚烫的沸水中,因烫伤造成脚筋蜷(quán)曲不能伸直,必须依赖两只拐杖才能行走,以为终身都要这样了,因此作了一首“跛(bǒ)脚法师歌”自嘲,其中有一句为“祇愁此脚不终疾”。
不久之后,脚已痊愈,且能屈伸自如,自笑以为所作的诗应验了。
如今依然将此自嘲诗奉为准则以警惕自己,心中对此事件充满了感激与惶恐,但愿自己不抱怨烫伤之苦,反要以此警惕自己把握时间专心向道,如同管仲劝齐桓公“射钩”的典故。
明神宗万历辛丑年正月初十,我依律制半月洗浴一次,入浴时,不小心跌入滚烫的热水中,从脚后跟到大腿皆被烫伤。后又因调养治疗失当,经过两个多月才痊愈。
烫伤治疗期间,虽受尽了各种苦痛,而于痛苦中反观自省,才察觉到自己平日犯了不少过失错误,因此生大惭愧、发菩提心。
想起平日身体没有病痛时,能随意的行走坐卧、睡觉起床、饮食、谈笑,从来没有察觉到这样随意的生活,竟是人天中的大福报!
我安享此福时,从未曾念及六道众生的苦痛。且在我享受片刻的安乐时,地狱里的众生,正受着刀砍、火烧、杵(chǔ)臼(jiù)捣碎、碾磨,不知经历了多少的痛苦啊!
饿鬼道的众生,渴饮铜汁、饥食血污,不知经历了多少的痛苦啊!
畜生道的众生,如牛马之类,则受衔铁负鞍之劳;猪羊之属,则遭刀割鼎烹之痛,也不知经历了多少的痛苦啊!
即使投胎做人,也有饥寒逼迫的、服役疲劳的、疾病缠身的、眷属离别的、犯罪遭刑罚的、被监禁在牢狱的、遭征收赋税而生活困乏的、水溺火焚而死的、被毒蛇老虎咬死的、含冤屈而死的,人世间的痛苦不知有多少,而我却不知念及救拔他们!
自今以后,只要我得到片刻的安乐,就要念及六道中受苦受难的众生急待超拔。我应当摄心正意,愿早成道果,广度众生,使一切众生同生净土,得不退转。
假如不这样发心,稍自放逸,对上如何报答佛恩,对下如何报答信众的布施呢?我应当要经常这样勉励自己啊!
【原文】
塞翁
得失曾无定形,祸福互为倚伏,塞翁一段因缘,人皆知之,而未必信之也。
予失足沸汤,筋挛不伸,畜双拐为二侍,若将终身焉,作跛脚法师歌自嘲,有“祇愁此脚不终疾”之句。既而足伸如故,笑以为诗谶。而依然奉以为诗规也,且感且惧,愿无忘射钩。
汤厄一
辛丑孟春十日,予随例入浴,失足沸汤中,从踵及股。既而调治乖方,逾两月而后愈。
虽备历诸苦,而于苦中,照见平日过咎,生大惭愧,发菩提心。盖平日四大无恙,行坐随意,眠起随意,饮食随意,谈笑随意,不知其为人天大福也。
安享此福,无复思念六道众生。且我此一饷安乐时,地狱众生,挫烧舂磨者,不知经几许苦矣!饿鬼众生,饮铜食血者,不知经几许苦矣!畜生众生,衔铁负鞍,刀割鼎烹者,不知经几许苦矣!纵得为人,而饥寒逼迫者,服役疲劳者,疾病缠绵者,眷属分离者,刑罚责治者,牢狱监禁者,征输困乏者,水溺火焚而死者,蛇螫虎啮而死者,含冤负枉而死者,其苦亦不知几许,而我弗知也。
自今以后,得一饷安乐,即当思念六道苦恼众生,摄心正意,愿早成道果,普济含识,俾齐生净土,得不退转。刹那自肆,何以上报佛恩,而下酬檀信也。励之哉!
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