清明时节慎终追远，祭祖扫墓，遥寄哀思，也有阳春三月，沐浴踏青，俊男靓女以花为媒的浪漫含义。即如今的清明节，已经是杂揉后略带矛盾的存在，实际上也并不冲突，忆古为了惜今，怀古为了思今，不忘本又同时兼顾传承，这种组合有个特有的词语：使命。对于单身之人来说，愧对是对祖辈的莫大敬畏，花之绽放以待果成，人之成年当思延续，曾云：“心花的凋谢是生命的枯萎”，曾问：“心花会随着桃花一起绽放吗”，或许桃才是归宿，是心灵的港湾，是一方净土，桃外无桃，心外无物。

晨探黄河岸
清晨，独自漫游韩城黄河边。微风拂面，四下无人。
脚下枯草与新叶并在，杂花星罗棋布，小巧玲珑，各自妖娆。
远处沙洲逶迤，几潭静水波纹略起，竟有七八只水鸟，两三只水边观望，另几只结队悠闲游弋。所幸距离较远，并未打扰它们雅兴。
眺望远方，云淡风轻，水天相接，浩淼无边。
不知不觉，融入其中。低处湿沙地，不敢轻易行走，只好踏拨荒草，寻径而行，一路探索。于不可知处找寻出路，方是兴致所在，且不感乏味。
走过一处土崖下，有若干大土块裂开，孑然而立。赶紧默默绕过，生怕弄出动静，使之轰然而下。
终于找到近水处，水色还算清澈，伸手探水，不凉不暖，就当是向母亲河行了握手礼。
岸边走过约两公里，一条黄土路转向高处，只好与大河作别。绕至公路上，已然彻底远离河岸。公路蜿蜒向北，下沟上塬，伸向迷一样的远方。
沟中展叶不久的树木，杂沓崔嵬，几处农舍散落其间，一派生机盎然的景象。
自寂寥重回喧嚣，有时也是一种需要。

张仲景在书序中自称，他的宗族原本两百多人，建安以来，不到十年，死于大疫者多达三分之二，伤寒占七成。张仲景因此发愤学医，立志为百姓解脱疾病痛苦。

张仲景少年时学医于同郡张伯祖，之后勤读、钻研《素问》、《灵枢》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，对前人“辨证论治”的治病原则，加以研究，行医多年，总结临床经验和学理，整理出《伤寒杂病论》等书。

张仲景在医学上的成就很高，他以“八纲辨证”和“六经辨证”为辨证论治的基本原则。

所谓“八纲辨证”，是运用“望闻问切”等四诊，分析和检查疾病的部位与性质，而归纳出来“阴、阳、表、里、寒、热、虚、实”等八纲，决定治病原则。

所谓“六经辨证”是脏腑经络学说在临床上的具体运用，它把疾病的发生、发展与整个脏腑经络互相联系，归纳成为六个征候类型。（六经指：太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经）

张仲景的生卒年无法确定，说法纷纭，普遍认定他生于东汉桓帝和平元年，卒于建安二十四年，活了七十岁左右。也就是说，张仲景与另两位名医华佗、董奉生活在同一个时代，他们三人之间有没有打过照面，已不可考证。

但是，张仲景这位传奇人物，既然生活在三国时代，有关他的生平事迹却没有收录于《三国志》、《后汉书》等史书，这实在是让人费解。

张仲景相比于其他两位名医，是十分悲剧的。

他没有个人传记，也没有在其他传里被顺带提过。比起有传的华佗，比起董奉至少在《三国志·士燮传》裴松之注引《神仙传》时出现过，张仲景真的寂寞得多。

更不幸的是，人亡书息，张仲景去世后，他的书仿佛都消失了，不在人世间流传。

然而，人有人的命运，书有书的命运。

在史书上有传的华佗，下狱时把他的毕生心血《青囊书》交给狱吏，却因狱吏害怕牵连而拒收丢入了火中焚化，从此绝迹人间。

在史书无传的张仲景死后著作一度沉寂，没有人提起，没有人看过，直到晋朝，一位名叫王叔和的太医令，和《伤寒杂病论》偶尔相遇。书虽然已是断篇残章，王叔和却识货，叹为奇书，他全力收集《伤寒杂病论》的各种手抄本“撰次成叙，得为完帙”。

王叔和把《伤寒杂病论》重新编拆整理为《伤寒论》和《金匮要略》两书，前者论伤寒，后者论杂病。可惜的是《金匮要略》后来又失踪了。

宋仁宗时，翰林学士王洙在书库发现一本被虫蛀掉的竹简，《金匮要略》这才重新问世。后来经林亿、孙奇等人校订，这《伤寒论》和《金匮要略》两本医学奇书才并传于世。

《伤寒杂病论》被誉为“方书之祖”，是中国最早的理法方药具备的医学经典。

张仲景用药简单，《伤寒论》共一百多个方剂，只用约九十味药，而且两千年前使用的方剂，像小柴胡汤、葛根芩连汤、五苓散、苓桂术甘汤、麦门冬汤等，现今仍是中医常用的处方。

这真是太神奇了。而这么神奇的医家，这么神奇而伟大的医书，差点就埋入了历史的尘埃。回想起来，真是好险好险。

点评:今有《医圣》剧，八年后才播？？？