#随手拍#赫连子悦造像碑
年代：北魏永熙元年至东魏武定元年（533年—453年）
类别：雕塑
原属：河南省淇县浮山封崇寺
来源：1929年军阀勾结奸商卢芹斋将其盗卖与美国古董商
用途：宗教信仰
尺寸：308cm×112.4cm×30.5cm
暂藏：#美国纽约大都市博物馆#
此碑于北魏永熙元年（533）兴建，东魏武定元年（543）八月建成，历时十年完成。
造像记为正书，正面题记三十行，行三十字。记上刻佛像三层，最精。记下刻山水、树木、狩猎等。整个画面纹饰繁缛，佛像精美，具有很高的审美价值。由于该造像记雕刻构造最精，形制特别巨大，历来被视为造像碑之冠。造像记阴、侧皆刻满佛像、题名，像碑下石座四面刻满图案、画像。其雕刻之精湛，令人叹为观止。
此碑的“问疾品”或许是存世所有维摩诘经变石刻中，场面最为华丽，刻画最为生动的一幅。文殊师利的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。远近摇曳的大树，优美的飞天……
赫连子悦，字士欣，赫连勃勃之后也。
魏永安初，以军功为济州别驾。及高祖起义，侯景为刺史，景本尔朱心腹，子悦劝景起义，景从之。除林虑守。世宗往晋阳，路由是郡，因问所不便。悦答云：“临水、武安二县去郡遥远，山岭重叠，车步艰难，若东属魏郡，则地平路近。”世宗笑曰：“卿徒知便民，不觉损干。”子悦答云：“所言因民疾苦，不敢以私润负心。”世宗云：“卿能如此，甚善甚善。”仍敕依事施行。
在郡满，更征为临漳令。后除郑州刺史，于时新经河清大水，民多逃散，子悦亲加恤隐，户口益增，治为天下之最。入为都官尚书，郑州民八百馀请立碑颂德，有诏许焉。后以本官兼吏部。子悦在官，唯以清勤自守，既无学术，又阙风仪，人伦清鉴，去之弥远，一旦居铨衡之首，大招物议。由是除太常卿，卒。
#愿每一件流失文物都能回家##佛##佛教文化##雕刻##约会博物馆#
年代：北魏永熙元年至东魏武定元年（533年—453年）
类别：雕塑
原属：河南省淇县浮山封崇寺
来源：1929年军阀勾结奸商卢芹斋将其盗卖与美国古董商
用途：宗教信仰
尺寸：308cm×112.4cm×30.5cm
暂藏：#美国纽约大都市博物馆#
此碑于北魏永熙元年（533）兴建，东魏武定元年（543）八月建成，历时十年完成。
造像记为正书，正面题记三十行，行三十字。记上刻佛像三层，最精。记下刻山水、树木、狩猎等。整个画面纹饰繁缛，佛像精美，具有很高的审美价值。由于该造像记雕刻构造最精，形制特别巨大，历来被视为造像碑之冠。造像记阴、侧皆刻满佛像、题名，像碑下石座四面刻满图案、画像。其雕刻之精湛，令人叹为观止。
此碑的“问疾品”或许是存世所有维摩诘经变石刻中，场面最为华丽，刻画最为生动的一幅。文殊师利的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。远近摇曳的大树，优美的飞天……
赫连子悦，字士欣，赫连勃勃之后也。
魏永安初，以军功为济州别驾。及高祖起义，侯景为刺史，景本尔朱心腹，子悦劝景起义，景从之。除林虑守。世宗往晋阳，路由是郡，因问所不便。悦答云：“临水、武安二县去郡遥远，山岭重叠，车步艰难，若东属魏郡，则地平路近。”世宗笑曰：“卿徒知便民，不觉损干。”子悦答云：“所言因民疾苦，不敢以私润负心。”世宗云：“卿能如此，甚善甚善。”仍敕依事施行。
在郡满，更征为临漳令。后除郑州刺史，于时新经河清大水，民多逃散，子悦亲加恤隐，户口益增，治为天下之最。入为都官尚书，郑州民八百馀请立碑颂德，有诏许焉。后以本官兼吏部。子悦在官，唯以清勤自守，既无学术，又阙风仪，人伦清鉴，去之弥远，一旦居铨衡之首，大招物议。由是除太常卿，卒。
#愿每一件流失文物都能回家##佛##佛教文化##雕刻##约会博物馆#
魏碑之冠
佛像古建艺术
造像碑以北魏时期的最早，而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多，说明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趋衰落，唐代仅偶有发现，唐以后便没有出现。
《东魏李道赞率邑义500余人造像碑》
——此造像碑雕刻构造精美，形制巨大，历来被视为造像碑之冠。
藏美国纽约大都会博物馆，比邻龙门宾阳洞皇帝礼佛图。
规格：H. 308 cm; W. 112.4 cm; D. 30.5 cm
此造像碑为扁平长方形，蟠螭纹碑额，四面满覆造像；表现手法上以浅浮雕为主；碑的主体部分为“问疾品”，其余三面为千佛题材。
雕成于南北朝时期东魏武定元年（公元543年），是造像碑中的极品，此碑被誉为“魏碑之冠”。
▼碑正面——
全碑内容可分：上螭首，下碑座，中造像。
●螭首
蟠螭纹碑额，螭首已毁，螭——古代汉族神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。
虽螭首已毁，但不难想象，常见的造像碑螭首如下图。
中部造像
螭首下环绕释迦牟尼坐像。
释迦坐像下层，头顶着帷帐的力士、手舞足蹈的骷髅仙、两位跪坐手捧莲花的供养人、两只护法狮子、最外侧两尊持法器的护法。
主题层
中间层为此碑的主题，讲述“维摩诘与文殊辩论”的故事，取自佛教经典《维摩诘经》。文殊的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。两者正中菩提双树，树侧有优美的飞天……
▼碑背面——
石碑背面的千佛小龛。
▼碑座
——八位神王
碑座四面各一幅图像，北魏到初唐，在中国曾流行神王造像，一般是兽头人身，也有人形类似天王装束的神王，一般位于造像的最底层，起着守护佛法的作用。此碑底座四面也有8神王（每面二神王）碑座四面刻山神王、树神王、风神王、珠神王等共八位神王。虽然神王的来历尚不清楚，但它们的作用就是守护佛法。它们与天王的区别是，天王守护四方，而神王守护本领域，如海神王守护大海，风神王则是风的统帅。（二）
佛像古建艺术
造像碑以北魏时期的最早，而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多，说明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趋衰落，唐代仅偶有发现，唐以后便没有出现。
《东魏李道赞率邑义500余人造像碑》
——此造像碑雕刻构造精美，形制巨大，历来被视为造像碑之冠。
藏美国纽约大都会博物馆，比邻龙门宾阳洞皇帝礼佛图。
规格：H. 308 cm; W. 112.4 cm; D. 30.5 cm
此造像碑为扁平长方形，蟠螭纹碑额，四面满覆造像；表现手法上以浅浮雕为主；碑的主体部分为“问疾品”，其余三面为千佛题材。
雕成于南北朝时期东魏武定元年（公元543年），是造像碑中的极品，此碑被誉为“魏碑之冠”。
▼碑正面——
全碑内容可分：上螭首，下碑座，中造像。
●螭首
蟠螭纹碑额，螭首已毁，螭——古代汉族神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。
虽螭首已毁，但不难想象，常见的造像碑螭首如下图。
中部造像
螭首下环绕释迦牟尼坐像。
释迦坐像下层，头顶着帷帐的力士、手舞足蹈的骷髅仙、两位跪坐手捧莲花的供养人、两只护法狮子、最外侧两尊持法器的护法。
主题层
中间层为此碑的主题，讲述“维摩诘与文殊辩论”的故事，取自佛教经典《维摩诘经》。文殊的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。两者正中菩提双树，树侧有优美的飞天……
▼碑背面——
石碑背面的千佛小龛。
▼碑座
——八位神王
碑座四面各一幅图像，北魏到初唐，在中国曾流行神王造像，一般是兽头人身，也有人形类似天王装束的神王，一般位于造像的最底层，起着守护佛法的作用。此碑底座四面也有8神王（每面二神王）碑座四面刻山神王、树神王、风神王、珠神王等共八位神王。虽然神王的来历尚不清楚，但它们的作用就是守护佛法。它们与天王的区别是，天王守护四方，而神王守护本领域，如海神王守护大海，风神王则是风的统帅。（二）
魏碑之冠
佛像古建艺术
造像碑以北魏时期的最早，而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多，说明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趋衰落，唐代仅偶有发现，唐以后便没有出现。
《东魏李道赞率邑义500余人造像碑》
——此造像碑雕刻构造精美，形制巨大，历来被视为造像碑之冠。
藏美国纽约大都会博物馆，比邻龙门宾阳洞皇帝礼佛图。
规格：H. 308 cm; W. 112.4 cm; D. 30.5 cm
此造像碑为扁平长方形，蟠螭纹碑额，四面满覆造像；表现手法上以浅浮雕为主；碑的主体部分为“问疾品”，其余三面为千佛题材。
雕成于南北朝时期东魏武定元年（公元543年），是造像碑中的极品，此碑被誉为“魏碑之冠”。
▼碑正面——
全碑内容可分：上螭首，下碑座，中造像。
●螭首
蟠螭纹碑额，螭首已毁，螭——古代汉族神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。
虽螭首已毁，但不难想象，常见的造像碑螭首如下图。
中部造像
螭首下环绕释迦牟尼坐像。
释迦坐像下层，头顶着帷帐的力士、手舞足蹈的骷髅仙、两位跪坐手捧莲花的供养人、两只护法狮子、最外侧两尊持法器的护法。
主题层
中间层为此碑的主题，讲述“维摩诘与文殊辩论”的故事，取自佛教经典《维摩诘经》。文殊的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。两者正中菩提双树，树侧有优美的飞天……
▼碑背面——
石碑背面的千佛小龛。
▼碑座
——八位神王
碑座四面各一幅图像，北魏到初唐，在中国曾流行神王造像，一般是兽头人身，也有人形类似天王装束的神王，一般位于造像的最底层，起着守护佛法的作用。此碑底座四面也有8神王（每面二神王）碑座四面刻山神王、树神王、风神王、珠神王等共八位神王。虽然神王的来历尚不清楚，但它们的作用就是守护佛法。它们与天王的区别是，天王守护四方，而神王守护本领域，如海神王守护大海，风神王则是风的统帅。（一）
佛像古建艺术
造像碑以北魏时期的最早，而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多，说明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趋衰落，唐代仅偶有发现，唐以后便没有出现。
《东魏李道赞率邑义500余人造像碑》
——此造像碑雕刻构造精美，形制巨大，历来被视为造像碑之冠。
藏美国纽约大都会博物馆，比邻龙门宾阳洞皇帝礼佛图。
规格：H. 308 cm; W. 112.4 cm; D. 30.5 cm
此造像碑为扁平长方形，蟠螭纹碑额，四面满覆造像；表现手法上以浅浮雕为主；碑的主体部分为“问疾品”，其余三面为千佛题材。
雕成于南北朝时期东魏武定元年（公元543年），是造像碑中的极品，此碑被誉为“魏碑之冠”。
▼碑正面——
全碑内容可分：上螭首，下碑座，中造像。
●螭首
蟠螭纹碑额，螭首已毁，螭——古代汉族神话传说中的龙生九子之一，是一种没有角的龙。
虽螭首已毁，但不难想象，常见的造像碑螭首如下图。
中部造像
螭首下环绕释迦牟尼坐像。
释迦坐像下层，头顶着帷帐的力士、手舞足蹈的骷髅仙、两位跪坐手捧莲花的供养人、两只护法狮子、最外侧两尊持法器的护法。
主题层
中间层为此碑的主题，讲述“维摩诘与文殊辩论”的故事，取自佛教经典《维摩诘经》。文殊的郑重其事，和维摩诘的悠然自得，两者相映成趣。满座的僧、俗听众，表情各异，有的在静听，有的在凝思，有的交头接耳。两者正中菩提双树，树侧有优美的飞天……
▼碑背面——
石碑背面的千佛小龛。
▼碑座
——八位神王
碑座四面各一幅图像，北魏到初唐，在中国曾流行神王造像，一般是兽头人身，也有人形类似天王装束的神王，一般位于造像的最底层，起着守护佛法的作用。此碑底座四面也有8神王（每面二神王）碑座四面刻山神王、树神王、风神王、珠神王等共八位神王。虽然神王的来历尚不清楚，但它们的作用就是守护佛法。它们与天王的区别是，天王守护四方，而神王守护本领域，如海神王守护大海，风神王则是风的统帅。（一）
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