东汉名将冯异回京述职时，光武帝刘秀将诽谤他的奏折给他看。冯异吓得赶忙磕头谢罪，刘秀却感慨道：“我怎会不知你是什么人，当初我穷困时你给我煮的豆粥，还有在滹沱河为我做的麦饭，是我至今都忘不了的美味！我都不知道如何报答呢……”
刘秀的语气中，充满着无尽的感激之情，他能走到今天这步，冯异可谓是居功至伟，又怎会因为一二诽谤，让这位功臣寒心呢？
在刘秀没有发迹之前，冯异是王莽手下的一个官员。公元22年，刘秀的兄长刘縯带兵起事，冯异曾与之交锋。新朝灭亡后，冯异坐拥五座城池，算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿，只是保境安民，等待着他认可的明主出现。
不久后，刘秀进攻颍川地区，冯异担心百姓的安危，亲自出城组织百姓撤离，结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法，结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下！
冯异知道他们都是心高气傲之人，不会轻易投靠谁，这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后，连忙亲自将他释放，与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服，于是道：“我的母亲还在城中，只要你能放我回去，我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了，冯异也没有食言，最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠，于是继续让他管理当地。刘秀这一决定，也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月，刘縯就因功劳太大，被更始帝嫉妒而毒死，刘秀实力弱小，只能与杀兄仇人委曲求全，更始帝为了安抚，封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川，一路上各级官员都躲避不见，只有冯异奉酒迎接，还向刘秀推荐了铫期、段建等人才，这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此，冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死，每日以泪洗面，一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励，建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据，于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北，这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺，当时河北有个叫王郎的猛人，一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时，唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了，冯异就给刘秀煮豆粥，下雨了冯异又给刘秀做麦饭，刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转，刘秀通过联姻，娶了郭圣通为妻，得到了真定王刘扬的十万人马相助，最终反败为胜，统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异，更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上，威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协，便封最信任的冯异为孟津将军，到前线抵抗。冯异到任后，得知朱鲔与大将李轶不和，于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系，说服他按兵不动。然后抓住机会，快速攻略领土，轻松打下河南十三座城池，招降军队十余万人！
等在河南站稳脚跟，冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔，朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击，最终以少胜多大破朱鲔，一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北，文武百官皆恭贺刘秀，并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑，而是派人请来冯异，告诉他：“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了，这是怎么回事？”冯异也觉得时机成熟了，便顺水推舟道：“这是天命所示，请您尽快登基！”
公元25年，刘秀称帝建汉，宴会上百官都邀功争赏，冯异见状便独自来到大树之下，一言不发，便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职，冯异道：“天下未定，不求封赏。”刘秀对他更为敬佩，多次对大臣们说：“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年，冯异受封阳夏侯，位列功臣第七位，但还没享受一番，便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立，作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功，于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰，进入关中后广施恩德，一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军，与邓禹合兵一处，攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进，被赤眉埋伏，大败而逃。冯异没有放弃，收拢败兵整军再战，最后诱敌深入反败为胜，招降赤眉十余万人。
邓禹闻讯大为惭愧，以前他还有些看不起冯异，没想到自己远远不如。于是邓禹引咎辞职，上交了大司徒、梁侯的印绶。冯异知道后，写信给刘秀称赞邓禹的功绩，没几个月，邓禹又被封为右将军。
冯异在关中百战百胜，又深得人心，有别有用心者称其为“咸阳王”。冯异时常感到惴惴不安，而刘秀则经常安抚道：“将军之于国家，表面是君臣关系，但实际胜过父子，还有什么嫌疑，值得害怕！”冯异这才安心。
直到公元34年，冯异一直都在作战的路上，可惜天不假年，不幸在征战途中染病，最终病逝于军营，没能见四海归一的一天。
冯异的功劳远胜于东汉第一功臣邓禹，但在历史长河中，他却显得微不足道，这其实是他谦虚忍让、太过低调的原因。
不过这种低调也有好处，相比那些功高盖主者引来杀身之祸，祸及子孙，冯异的后代子孙则秉承着他的忠孝仁爱精神，无论世事如何变换，都过得如鱼得水，富贵绵延长达300年之久……
（来源:国学那点事）#历史##历史人物#
刘秀的语气中，充满着无尽的感激之情，他能走到今天这步，冯异可谓是居功至伟，又怎会因为一二诽谤，让这位功臣寒心呢？
在刘秀没有发迹之前，冯异是王莽手下的一个官员。公元22年，刘秀的兄长刘縯带兵起事，冯异曾与之交锋。新朝灭亡后，冯异坐拥五座城池，算是一方小诸侯。但他并没有争霸天下的意愿，只是保境安民，等待着他认可的明主出现。
不久后，刘秀进攻颍川地区，冯异担心百姓的安危，亲自出城组织百姓撤离，结果不小心被刘秀的士兵抓获。冯异本来抱着宁死不受辱的想法，结果却惊讶发现自己的堂兄冯孝、好友吕晏都在刘秀麾下！
冯异知道他们都是心高气傲之人，不会轻易投靠谁，这让他不得不重新审视刘秀。刘秀知道冯异被捕后，连忙亲自将他释放，与之把酒言欢。冯异为刘秀的大度所折服，于是道：“我的母亲还在城中，只要你能放我回去，我愿意献上五座城池报答恩德。”
刘秀没有丝毫犹豫就同意了，冯异也没有食言，最终以五座城市投降。刘秀觉得冯异诚实可靠，于是继续让他管理当地。刘秀这一决定，也为他日后争霸天下保留了火种。
没等几个月，刘縯就因功劳太大，被更始帝嫉妒而毒死，刘秀实力弱小，只能与杀兄仇人委曲求全，更始帝为了安抚，封刘秀为司隶校尉。刘秀上任路过颍川，一路上各级官员都躲避不见，只有冯异奉酒迎接，还向刘秀推荐了铫期、段建等人才，这些人日后都成了东汉的栋梁之臣。
从此，冯异跟随在刘秀左右。当时刘秀因为兄长的死，每日以泪洗面，一蹶不振。多亏了冯异在旁鼓励，建议他收揽人心发展自己的势力。当时河北地区尚未有人割据，于是冯异又苦心设计帮刘秀来到河北，这才创下了霸业之基。
不过刘秀征战天下并非一帆风顺，当时河北有个叫王郎的猛人，一度打得刘秀逃亡数百里。就在许多人失望离刘秀而去之时，唯有冯异坚定地站在他的身边。天气冷了，冯异就给刘秀煮豆粥，下雨了冯异又给刘秀做麦饭，刘秀吃着吃着也是掉下了眼泪。
后来峰回路转，刘秀通过联姻，娶了郭圣通为妻，得到了真定王刘扬的十万人马相助，最终反败为胜，统一了河北。但还没等刘秀想清楚怎么感谢冯异，更始帝又派大司马朱鲔领军三十万北上，威逼刘秀交出地盘。
刘秀自然不会妥协，便封最信任的冯异为孟津将军，到前线抵抗。冯异到任后，得知朱鲔与大将李轶不和，于是利用李轶曾是刘縯旧部的关系，说服他按兵不动。然后抓住机会，快速攻略领土，轻松打下河南十三座城池，招降军队十余万人！
等在河南站稳脚跟，冯异又故意把李轶私通的书信泄露给了朱鲔，朱鲔大怒与李轶相互攻打。冯异再次抓住机会全军出击，最终以少胜多大破朱鲔，一直追杀至洛阳城下。
捷报传到河北，文武百官皆恭贺刘秀，并劝说他称帝。刘秀没有被冲昏头脑，而是派人请来冯异，告诉他：“我昨晚梦见骑着一条红龙上天了，这是怎么回事？”冯异也觉得时机成熟了，便顺水推舟道：“这是天命所示，请您尽快登基！”
公元25年，刘秀称帝建汉，宴会上百官都邀功争赏，冯异见状便独自来到大树之下，一言不发，便有了“大树将军”的称号。刘秀问他想要什么官职，冯异道：“天下未定，不求封赏。”刘秀对他更为敬佩，多次对大臣们说：“他是为我披荆斩棘之人。”
公元26年，冯异受封阳夏侯，位列功臣第七位，但还没享受一番，便又踏上了统一天下的道路。当时关中割据势力林立，作为东汉功臣第一的邓禹在此经营多年却徒劳无功，于是刘秀派冯异顶替。
冯异思路清晰，进入关中后广施恩德，一路上望风投降者数不胜数。刘秀加封他为征西大将军，与邓禹合兵一处，攻打关中的赤眉军。但邓禹贪功冒进，被赤眉埋伏，大败而逃。冯异没有放弃，收拢败兵整军再战，最后诱敌深入反败为胜，招降赤眉十余万人。
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（来源:国学那点事）#历史##历史人物#
“这世上所有的书籍，
都不会给你带来幸运，
然而它们秘密地引着你，
找回你自己……
那里有你需要的一切，
阳光、星星和月亮，
因为你所追寻的光，
正住在你心里。”
——赫尔曼·黑塞
晚安～[月亮]#李云迪# @李云迪YUNDI #新浪漫主义[超话]#
0405补充：《游艺黑白》作者对云迪有很深成见，公开发布过无事实依据的抨击言论，大家自己斟酌要不要看这本~[挖鼻]
附云迪曾推荐的书单列表～
《游艺黑白》
《南怀瑾选集》
《呼吸》
《中国自然笔记》
《人生海海》
《献给阿尔吉侬的花束》
《夜晚的潜水艇》
《不朽的钢琴家》
《西方文明中的音乐》
《小小的死亡之歌》
《我的孤独是一座花园》
《我的天才女友》
《新名字的故事》
《在少女花影下》
《德国古典美学》
《莫里康内：50年一瞬的魔幻时刻》
《人类群星闪耀时》
《声律启蒙》
都不会给你带来幸运，
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跟悟道法师学 净土集
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
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