因果律：事、物相生相灭。
　　此律表明：两物或两事之间无直接因果关系。
　　对于原因和结果的判断问题，即“此果为何因所结”或“此因会导致何种结果”的问题，它是人类求知思考中的一个基本问题。宇宙因果律其实就是宇宙恒理总变律：“层层事物相生灭”的因果表述。它所指出的：（a）宇宙万事万物之间的复杂因果链条中的任何一个直接因果环节都是由一事一物构成的。只有两种可能组合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成为另一物的直接原因的，一事也不能成为另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表达的都只是间接因果关系。这一点有别于所有传统学说中的因果观。比如：辩证因果观、阴阳因果观、佛教因果观、实证因果观等。因为它们都没有明确地意识到这一宇宙因果规律。至于因果不能同时存在，必须先有因后有果，则与辩证因果观、实证因果观、佛教因果观相同。而与阴阳因果观不尽相同，因为它认为有同时因果关系的存在，比如 “阴阳生克”、“天人感应”之类。（b）当结果产生之后，其直接原因就消失了。这一点则与所有传统因果观都不相同。因为它们所关心的主要是“事因生事果”或“物因生物果”这两类间接因果关系。目的着重在找寻两事间或两物间的因果连结。但“事物灭生”因果律却认为要弄清楚任何间接的因果连结关系，就必须先把区间内每一个直接因果链节弄清楚。这样就为求解一般的间接因果问题指出了正确的着眼点。（c）关于内因与外果及外因与内果的问题，本律是一种立体的表达。而所有传统因果观都是线性表达的。

照见五蕴皆空讲解#（17）「殊不能知」以下，是佛世尊开显“性”就是真实的.亦即下文：「其性真为，妙觉明体」凡所有相皆是虚妄，一般修学人都容易明白，但凡所有相皆是真如，这种道理，唯佛与佛能知，诸大菩萨份知，其馀九界圣凡，皆不能知。内之根身似有去来，外之器世界似有生灭，实则其性本如来藏；如华性即空性，空性何曾因狂华之生灭而有去来？藏性亦然.四科之相有生灭，真性无变动，谓之“如”；性虽不变，而能随缘，谓之“来”；四科唯是一心，一心总括真谛与俗谛，谓之“藏”；此如来藏，即佛与众生同具之本觉理体，此理体周遍一切时，无生无灭，谓之“常”；周遍一切处，无去无来谓之“住”；相妄性真，寂照不二曰：“妙明”；三世不改，四相不迁，谓之“不动”；竖穷横遍曰：“周”；无德不具，谓之“圆”；一心圆具三谛（空、假、中），三谛不离一心曰：“妙”；此理历劫不坏，谓之“真”；此心不因众生往返生死，而动摇丝毫，谓之“如”；不因众生沉溺烦恼，而更改分釐曰：“性”.此性虽常住妙明，虽不动周圆，虽属妙真如性，但众生从来不知，故曰：「殊不能知」生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。或许有人会问：佛界之性，可名为真，而九界众生，全属迷染，云何亦名“性真”？佛顶文句云：「醉见屋转，屋实不转；迷南为北，方实不移；狂走佈头，头实不失；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，冰性元湿；清水成浊，浊外无水」。故曰：「观相元妄，观性元真」意思是观性家之“相”；则凡所有相皆是虚妄，故十界皆得名妄.若观相家之“性”，则凡所有相皆是真如，故十界皆得名真。未完待续！（意通）

#传统文化国学[超话]#4.汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精无从自出。若见闻知性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#