#成毅南风知我意# cy#成毅沉香如屑#
成毅，我拖拖拉拉总算写了一篇自己心里想说的话，对剧里面自己最不能忘记的几幕。
成毅我喜欢你，喜欢你的每一个角色。
[心]《琉璃》的禹司凤他是温柔而坚定的，最不能忘记的一段是“戴上情人咒面具以后，我以为此生再也不会有痛快的事了，小银花，你与我通六感，你难道不知道我现在是多么的痛快和自在吗”，司凤从此为爱至死无悔。所以你是我的梦中少年呀。
[心]还有《与君歌》里的齐焱是隐忍的，有国家大义的，最让我心疼的是齐焱以为自己最信任的人背叛了自己，因为齐焱卧薪尝胆那么多年，有苦难言，终于等到那么一点一丝光照进他的心里，而别人告诉他那个给他光的人是欺骗他的。他心痛，我也心疼的想抱着他。
[心]《长安诺》里萧承煦是痴情的活在仇恨里的，最苦的是弟弟的死给他的打击，萧承煦从开心快乐的小王爷到开疆扩土的大将军，再到丰功伟业大权在握九皇叔 。一路走来不管多苦多难多少生死，只有弟弟为他想，为他鞍前马后，两人相依为命，而唯一亲人突然的离开，给萧承煦的打击太大，以至于让那么坚强的铁铮铮的一个人也跟着倒下一病不起。。而我也是意难平，忍不住落泪到心梗。
[心]成毅期待你的下一部作品上映。只有你的角色让我那么感同身受，让我能与他们一起经历悲欢离合。让我在晚风中看到那一帧一帧向我走来的少年。多么幸运能和角色对话。多么幸运每次都是初见时的蓝色清晨。 @成毅
成毅南风知我意 成毅沉香如屑，加油

成毅我喜欢你，喜欢你的每一个角色。《琉璃》的禹司凤他是温柔而坚定的，最不能忘记的一段是“戴上情人咒面具以后，我以为此生再也不会有痛快的事了，小银花，你与我通六感，你难道不知道我现在是多么的痛快和自在吗”，司凤从此为爱至死无悔。所以你是我的梦中少年呀。还有《与君歌》里的齐焱是隐忍的，有国家大义的，最让我心疼的是齐焱以为自己最信任的人背叛了自己，因为齐焱卧薪尝胆那么多年，有苦难言，终于等到那么一点一丝光照进他的心里，而别人告诉他那个给他光的人是欺骗他的。他心痛，我也心疼的想抱着他。《长安诺》里萧承煦是痴情的活在仇恨里的，最苦的是弟弟的死给他的打击，萧承煦从开心快乐的小王爷到开疆扩土的大将军，再到丰功伟业大权在握九皇叔 。一路走来不管多苦多难多少生死，只有弟弟为他想，为他鞍前马后，两人相依为命，而唯一亲人突然的离开，给萧承煦的打击太大，以至于让那么坚强的铁铮铮的一个人也跟着倒下一病不起。。而我也是意难平，忍不住落泪到心梗。，成毅期待你的下一部作品上映。只有你的角色让我那么感同身受，让我能与他们一起经历悲欢离合。让我在晚风中看到那一帧一帧向我走来的少年。多么幸运能和角色对话。多么幸运每次都是初见时的蓝色清晨。

印度文化中的真我：阿特曼
什么样的知识对人来说最重要，这就是“认识你自己”，这是一个人们既熟悉又难解决的课题。认识自己，目的在于找到真我，认识最高真理，达到灵魂上的至善。在人类历史上，对于真我的探索认识与求证，印度文化比现代西方心理学有更悠久得多的历史。
在印度，“阿特曼”（Atman）有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵， "阿特曼"作为印度文化思想的一种，是确立印度人具有不同于其他东方民族的特殊思维方式的重大思想来源。几乎所有的印度宗教哲学都直接或间接地承认世界上存在着一个潜存不灭、绝对永恒的精神实体--"阿特曼"。"阿特曼"既是一种纯然的极乐状态（Ananda），又是一种纯意识（cit）的纯有（sat）状态。"阿特曼"在本质上是纯净无暇、常存不灭的，一切恶意的或不净的行为都不是"阿特曼"的本性。熄灭烦恼，祛除不净，真显"阿特曼"的纯然本性，是追求生命尽善尽美、获得无上安乐的前提。
在印度文化中，"阿特曼"（Atman）一般具有"真我"、"自我"、"纯我"、"神我"、"灵魂"，以及"意识"等意义。"阿特曼"一词早见于《梨俱吠陀》，最初它被用来指人的"皮、血、骨、肉、心"，以及"呼吸"等，后被引申为个体灵魂（"小我"），与世界灵魂（"大我"）或宇宙统一的原理——"梵"相提并论。奥义书把"阿特曼"与"梵"（Brahma）相提并论。整个奥义书说的是"梵我同一"的思想， "梵我"关系可以说是奥义书的核心。根据奥义书，"阿特曼"与"梵"是不即不离的，即作为外在的、宇宙终极原因的"梵"与作为内在的、人的本质的"阿特曼"是统一的。“梵”在本体上不具有任何属性和表现形式，它超越于人的感觉经验，不可以用世间的名言概念来表述。若要问"梵"是什么，只能说"Neti, neti（不是，不是）"，并通过这种不断否定的方法来认识和体悟其本性。"太初之际，此界唯梵，彼知自身：我就是梵；……"强调"梵我同一"的原理，所以"阿特曼"与"梵"是同一不二的。人之所以产生认识上的错觉，主要是因为"幻"--摩耶（Maya），即梵的一种特殊魔力作用的缘故。在奥义书里，"梵"是宏观意义上的"大我"，统摄宇宙万象；"阿特曼"是微观意义上的"小我"，是常存于肉体生命中的灵魂。"小我"是多，是形式；"大我"是一，是本质。"大我"统摄于"小我"，而"小我"来源于"大我"。二我在性质上是同具永恒不灭的本体。所以，奥义书常说："我即梵"，"梵即是我"。
《歌者奥义》说："包容一切业，一切欲望，一切气味，一切味道，环绕整个世界，它是我心中的阿特曼，它就是梵。"奥义书还认为，"梵"是宇宙的本原，万物的始基。世界上的一切存在，不论是有形的还是无形的，物质的还是非物质的，都无不是从"梵" 那里派生出来的。奥义书还十分明确地讲"梵"是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。它的本性是有意识的，是极乐的。《歌者奥义》说阿特曼"不受任何因素的支配，也不受任何罪业、苦痛、饥渴、老死等现象的影响。它是支配人或事物内部的主宰者，是命运的操纵者。人只要一心向上，就能摆脱业力的束缚，使自我从肉体中分离，亲证生命的本原，进入与梵同为一体的最高境界，并体认到"宇宙的一切皆梵变现"的道理。《广森林奥义》说："它位于一切存在中，居于一切存在内，没有什么能认识它，它的身体就是一切存在，它从内部控制一切存在，它是你的自我，是内部的控制者，不朽者。"商羯罗在《迦塔奥义疏》中也说："'阿特曼'恒常不变、无时不在、无所不住。《迦塔奥义》说："'阿特曼'是宇宙的最高原理。'阿特曼'非常微细，细得甚至比世界上最细的物体还要微细，但同时又十分之大，大得比宇宙还要庞大;《迦塔奥义》又说："'阿特曼'恒常不灭。死亡只是肉体上的死亡，但灵魂永恒常住。"阿特曼"创造了整个宇宙和人类。世界上的一切事物皆出自并存在于"阿特曼"。在古代印度， "阿特曼"有着非常特殊而又无与比拟的哲学地位和宗教内涵。"阿特曼"不仅指人的个体灵魂，而且还是统一宇宙万有的最高实在,它是宗教的立宗之本。阿特曼"常存于生命之中，常住不灭，是生命的本原，万物的始基。小我"寄生于人体，永恒不死；"大我"是自在之体，包摄宇宙万有。
真我是一种绝对的、超验的精神实在，深邃难言，常存不灭。世间的一切名词概念都不足以概括和阐述它的真实本性。“阿特曼”的纯然体性，是根本不可能用任何语言来加以解释和说明的。《由谁奥义》说："阿特曼"是思维、知觉、语言以及行为的造作者。从"阿特曼"来讲，它深知这一切，而思维、知觉、语言以及行为本身却不知道自己身后有一作用者或主宰者。寻求"真我"（阿特曼）是奥义书的重心。奥义书还认为，"阿特曼"如同闪耀的太阳，具有照见和引导人或事物的作用与功能。然而，"阿特曼"之光是隐形的，不能被常人的视觉所发见，有“阿特曼”之光之说。在纯然"阿特曼"状态下，"我"彻底摆脱了外界事物的束缚，成为纯然绝对的意识状态，与梵合一，达到了至高无上的安乐。然而，"阿特曼"是只可意会而不可言传的，"阿特曼"的真实境界只能靠一个人的直觉去体悟或亲证。