说说精华用量的事儿，这周比较忙啊一直拖到现在，我昨晚上加点写的，也不是很详尽，有啥不懂评论再问吧，我吃饭去了

不涉及角质代谢的功效精华，3泵起，你要是自己没谱，就3泵，左右脸，额头各一泵，这个量谈不上精确，但是不嫌多也不嫌少，是个一定不会错的量，你可以自己调节，但不要偏离太多了

先知道3泵是个什么量。通常的日化泵头，粉底一泵0.15ml，精华0.2~0.25ml，沐浴露洗发水那些1~4ml，大概就这么多

所以3泵什么概念呢，基本是0.6，0.7ml的量，具体来说，像肌光这种小泵就偏少一些，镭射这种大泵就偏多，但是左右也就这样，这个量会觉得多吗，一瓶精华要是只晚上用，能连用45天，其实是非常宽松的用法了

尤其美白、胜肽类抗老、抗炎精华，量是一定要足的

就说美白吧，黑色素它有量的概念，你黑不是因为有，是因为多，代谢的小于生成的，产能大于出口，就滞销了，堆积在角质。当然色斑会有另一个黑色素胞体聚集的概念

然后你用这个量的概念去理解护肤，就特别容易懂。为什么老了，一些你不知道的原因，导致细胞分化和胶原新生水平低，另一些原因，让胶原流失更严重，销售超过产能，售空了

我们护肤，当然是希望胶原滞销，黑色素售空对吧，现在反过来了，就觉得难看。所以你需要一些东西让胶原流失减少，就是VC为首的一众抗氧化，也需要一些东西让分化水平上去，就是VA为首的一众抗老，这就是所谓早C晚A的雏形了

美白同理的，要让黑色素加快代谢，就要耍爽，也要让黑素色减产，就落到氢醌衍生物上头了，什么东西都要掐头去尾，就是我常说的抗老开源节流、美白节源开流。当然色斑涉及到黑色素聚体，要增加黑色素在胞内的流动性，这就是ZO“均匀”理论的雏形

Thiamidol，就那个地表最强美白成分，拜耳各种实验里，每天涂两次效果>涂一次>不涂，两层>一层>不涂，就是要频繁刺激压制。

我确实看到过一些说法，什么米粒大小，珍珠大小，一泵脸带脖子带肩膀啥啥啥，不知道怎么说，打个吊瓶都要好几瓶呢，涂涂抹抹就珍珠那么大就够了？是不是太神话护肤品了，又不是海狗丸

说一些具体问题吧，说完要睡了

1、VC、面油、各种浓缩的booster不在此列，比如TO家那些

说到底还是内卷太严重了，各种原料桶超出了以往经验范畴。你们日常用的VC，15，20都属于超高浓度，真的几滴就够，还有以浓度为噱头的原料桶，确实就是原料来着，有些直接从原料厂买来，分装卖给你们了。3%阿魏酸那真的太高了，日常0.5够用，这些都是按滴算

面油一样的。再插个嘴啊，油痘皮除非特殊时候，还是少碰面油，让干敏皮去享受就够

2、耍爽、A醇，我自己肯定是会用足量的，但是确实没那么严，涉及到角质代谢的东西，都不能严格要求，毕竟是刺激的东西，以自己耐受为主吧。但如果老化严重，痘坑毛孔严重，那还是用多点，你需要这些刺激

3、如果觉得产品多了用足量会腻乎，宁愿少数量、多用量，也不要多数量，每个只用一点点；

4、欧玛那个橄榄，几滴就够，但是PURID、皮宝、安修泽的橄榄就可以用一整管，糊满了效果更好；

5、如果觉得用太快了，钱包承受不住，宁愿买个便宜的替代，不知道选啥可以问我。咬牙买个贼贵的，扣扣嗖嗖用半年，还不如直接扔了

6、保湿度是用量的敌人，这是真的，很多时候不是刺激，就是单纯腻乎。像镭射、EL高能这种，跟乳液似的，我夏天就真不用了，多了腻乎，少了没用，所以夏天都用樱花啊肌光啥的

前两年还有个什么精华和面霜的争执，说哪个更重要。不存在谁更重要，但我混油，肯定是更愿意抹精华的，面霜东西放再多，如果就用指甲缝那么点，它不起效啊

如果用一个清爽的载体去承载功效成分，效果是会更好的，因为不自觉会用很多。我比较理想的护肤，应该是各种清爽的精华叠功效，然后一罐子单纯的保湿霜来根据季节调节保湿，这就是很纯粹的护肤了，可是市面产品不以我的意志为转移

7、ZO产品用量是2、3、4泵，均量3泵，他们家泵头定量，2泵就是5g，4泵10g，这是日常量，如果焕肤会有5泵10泵的用法

8、稍微按摩是可以促进吸收的，不需要什么手法，轻柔打圈就行，但不能太久，会损伤屏障。我只建议在有斑的地方挤一坨然后局部按摩

9、你说3泵不够，你想用更多？没问题，用！

确实过量不好，但是一般用再怎么用5泵10泵，都达不到这个过量的量，3泵只是一个不想让你们白用东西的底线

10、以上所有，说到底是个建议，不是要求，我也不想把护肤搞成作业，你如果非要说凭什么啊，你就愿意用珍珠大小，那也好，你珍珠你的，就算说护肤品没用，我也会说好的好的（这条防杠）

写的太散了，这就是熬夜写东西的结果，有啥事儿再问吧

【印光法师：复马契西居士书九】

便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。

心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。

普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。

实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。

修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。

以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。

虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。

是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。

修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。

凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。

————摘于《印光法师文钞.增广上》

#参天地同日月# 夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖，高乎盖天，深乎包 地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等；意欲测量，无处而思。于混成之中为先，不见其前；毫厘之内为末，不见其后。一人存之，不闻有余；天地存 之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺汉汉，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：上古之人知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有度，为而不为，事而无事，即可 柔制刚，阴制阳，浊制清，弱制强，如不退骨髓，方守大道。大道者，多损而少益，多失而少得，益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥。得此窈冥，感通神 明。《 说苑》 曰：山之高，云雨起，水之深，鱼鳌归，人守道，福自至……