赏读 | 岁月证明一切，时光最懂人心

原创 强生隆 百草园书店 2022-03-25 05:40
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阅读是最美的姿态，每天清晨百草园用美文、声音、故事和你说早安。一家人文书店，相伴读者二十年。
3172篇原创内容
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文 | 强生隆 · 主播 | 黄山 · 摄影 | 唯一 · 编辑 | 一白

岁月，按着自己的节奏，走过春、夏、秋，走进深冬，又接近新春，在一个个轮回中晾晒一幅幅风景，表白一段段丰盈；人生，凭着自己的心性，越过任性、浮华、困惑，步入成熟，更成全悟懂，在一次次经历里抒写一节节故事，呈现一天天成长。

时光一遍遍轮回，四季兜兜转转，有时繁华，有时简静，赏不尽的风景，即便寒冬，也有一道典雅入眼；生命一次次来往，缘分生生不息，有时相逢，有时别离，经不断的故事，即便暮晚，亦有一款温柔入心；人生一场场修行，宿命沉沉浮浮，有时得意，有时失意，品不完的情趣，即便简淡，总有一缕清欢慰籍。

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时光与人，总是是一对彼此携手匆忙赶路的最好朋友，一个带着浅浅的温婉柔软，一个带着淡淡的缠绵情感，一起走过那些个小巷小径，那些处烟火驿站，走向心中的远方，奔赴梦里的诗意。

跌倒了再爬起，失败了再开始，从不停息继续向前寻觅的脚步，从繁华到简约，从喧嚣到宁静，从孩童到少年，从轻狂转沉稳，从青丝变白头，从感慨到醒悟，从释怀转感恩，从纠结变珍惜。想必这就是真正成熟的姿态，温柔一直在手心，心念始终在路上。

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大自然的奇妙和魅力，是在时序的更迭成长中，及时慷慨地删繁就简，去嚣至静，予冬更多的留白，既一圈一圈写下生命过往的痕迹，让时光本是单调的滴答富有动感，填充更跳动的音符，回响空灵的节奏，亦以飘舞的雪花风景，盛放的梅花情趣，演绎动听唯美的诗韵风姿，彰显柔软。

人生的精彩与极致，是守着方寸之地，随着岁月一起成长，并以优雅的情趣、心灵的光亮默契迎合，用一生的长情柔暖，一世的倾心痴念，懂得卸下身心的负累，同心、同向、同行，坚守、陪伴、白头，把所有心事表露成自己的故事，把一言承诺转换成向前的人生步履，诠释情怀。

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我们无法挽住岁月，却可以用心情收集时光中零散的美好，珍藏心中，温暖每个季节，鼓舞整个人生，抵御风雪寒凉。因为光阴有意无意总在温柔生活的日子，触动心灵的软点，悄然唤醒感动，从而安暖人生的路途。

时光也从带不走内心的纯真，岁月永苍老不了情感的容颜。每个用心的日子，都在清淡又寻常的烟火中酝酿温馨，于琐碎又繁杂的俗事里推陈出新。每个用情的场所，总会有一份温暖如约而至，有一缕清欢刚好自来。

相信，用心迎接每一个变换的季节，用情陪伴每一个清新的日子，是对岁月最深情的款待，一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴，是对生命最极致的感恩。用热爱拥抱缘分，期盼春天，滋润信念，相逢的就是赏心悦目的风景，演绎的就是从容潇洒的人生。
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人生皆过客，又何必在意暮年早晚，何妨初心如雪。凡是用诚心走过的日子，用真情描摹的故事，用珍惜写下的诗语，都会永久氲氟在眼底，深藏入心。如雁过回响的歌声，云过留下的画影。许时光一个回眸，有欢喜的记忆，也有忧伤的遗憾，许生命一味长情，愿风景依旧静好，初心依旧清欢。

简单施食仪轨

佛在经上说比丘、
比丘尼、
男居士、
女居士、
童男、
童女及诸人天都可以施食的，

没有所谓的只有出家人才能施食的说法。

施食请准备干净的杯子或其他容器用七粒以上的米饭

( 生米、
面条也行 )
加满清水。
　　
简单施食仪轨 ：
　　
一 、普召请真言
　　
南无佛陀耶、
南无达摩耶、
南无僧伽耶、
南无本尊释迦牟尼如来、
南无安住大地菩萨众、
南无一切龙天善神，

愿以威神加哀护助。

我今召请十方剎土，
尽虚空界，
一切六趣，
饿鬼有情类，
以三宝威神力故，
悉至我所。
　　
南nan 无mo 部bu 部bu 帝di 唎li　

伽qie 哩li 哆duo 哩li　

怛dan 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye

( 咒语七遍 )
　　
二 、解怨结真言 ( 三遍 )
　　
唵ong 三san 陀tuo 啰la　

伽qie 陀tuo 娑sa 婆po 诃he
　　
三 、开咽喉真言 ( 七遍 )
　　
唵ong 步bu 步bu 底di 哩li 伽qie 哆duo 哩li　

怛dan 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye
　　
( 诵此神咒满七遍，
观想诸鬼等以此咒力，
咽喉通息，
猛火息灭，
无復痛恼，
身心泰然。)
　　
四 、变食真言 ( 七遍 )
　　
南nan 无mo 萨sa 缚wa 怛dan 他ta 哦ye 哆duo 缚wa 噜lu 枳zhi 帝di
　　
唵ong 三san 跋ba 啰la 三san 跋ba 啰la 吽hong
　　
( 诵神咒七遍，
观想许多食充塞虚空，
周遍法界，
是时十方一切饿鬼，
以陀罗尼威德力故，
皆得食喫，
亦不变化作脓血，

亦无遮禁，
自恣啖食，
充足饱满，
灭饥汤火，
身体安乐，
无诸痛恼。)
　　
五 、甘露水真言 ( 七遍 )
　　
南nan 无mo 苏su 噜lu 婆po 耶ye 怛dan 他ta 哦ye 哆duo 耶ye
　　
怛dan 侄zhi 他ta 唵ong 苏su 噜lu 苏su 噜lu 钵bo 啰la 苏su 噜lu 钵bo 啰la 苏su 噜lu 娑sa 婆po 诃he
　　
( 观想此水咒力加持，
清净湛然，
周遍法界，

令诸饿鬼咽喉自开，
法界众生一时皆得甘露饮食，

诸鬼神等充足饱满，
欢喜无量。)
　　
六 、念七佛如来名 ( 三遍 )
　　
南无多宝如来
南无宝胜如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来
南无甘露王如来
南无阿弥陀如来
　　
( 多宝如来能破一切诸鬼，
多生已来，
悭吝恶业，
即得福德圆满。

妙色身如来能破诸鬼丑陋恶形，
即得色相具足。

广博身如来能令诸鬼咽喉宽大，
所施之食，
恣意充饱。

离怖畏如来能令诸鬼，
一切恐怖，
悉皆除灭，
离饿鬼趣。)
　　
七 、普供养真言 ( 三遍 )
　　
唵ong　哦ye 哦ye 曩nang　

三san 婆po 缚wa　伐fa 日ri 啰la 斛hong
　　
八 、三昧耶戒真言 ( 三遍 )
　　
唵ong 三san 昧mei 耶ye 薩sa 埵duo 鑁wan
　　
九 、施无遮食真言
( 分为早中晚 )
　　
如果你是早上施食的念 ：
　　
法力不思议，
慈悲无障碍，
七粒遍十方，
普施周沙界。
　　
唵ong　度du 利li 益yi 莎suo 诃he
( 咒语七遍 )
　　
如果你是中午施食的念 ：
　　
大鹏金翅鸟，
旷野鬼神众，
罗刹鬼子母，
甘露悉充满。
　　
唵ong　穆mu 帝di 莎suo 诃he
( 咒语七遍 )
　　
如果你是下午和晚上施食的念 ：
　　
汝等鬼神众，
我今施汝供，
此食遍十方，
一切鬼神共。
　　
唵ong　穆mu 帝di 陵ling 莎suo 诃he
( 咒语七遍 )
　　
十 、回向偈
　　
愿以此功德普及于群生，
施者受者皆共成佛道。
　　
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
　　
( 简单施食仪轨完 )
　　
可以在家念完之后把杯子里面的食物和水倒在外面比较干净的地上或者无人的阴凉角落或树下

( 桃树、
石榴树、
柳树除外 )，

另外住在高楼不方便下楼的,
可以从阳台洒下去

( 记得先看楼下以免洒到人 ),

如果楼下环境也不允许,
可以拿一个大的盘子放在阳台上,
放置的高度最好不要超过60厘米.

然后洒在里面,
待下次施食时,
再重新清洗下盘子。
　　
如果施食的因缘不具足，
也可以用一杯水然后念

" 开咽喉真言 " 和
" 甘露水真言 "

撒甘露水!!!
功德无量.

《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。