#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
任何災難都有它發生的原因。有的是在過去世造的共業,到了這一生,這一個時代,在這個環境裡,一起受果報。所謂共業,有兩種情形,一種是在過去個別造的業,可是因為性質相同、相似,所以在這一生一起受報;另一種則是在同一個時間、同一個地方造的共同的業,但是這種情形比較少。
觀念不正確就是愚癡,因愚癡而犯罪、造業,自己不知道,還怪罪別人,這就是顛倒。有人認為不殺人、放火和搶劫,就算是好人,其實我們時常不經意做點小壞事、說點小壞話、存點小壞心,要知道許多小小的罪集合在一起受報,就變成大的果報。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》業報(上)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
一、世間無常,國土危脆
釋迦牟尼佛說:「世間無常,國土危脆。」意思是說,我們的生命以及所處的環境都非常脆弱,隨時都可能遇到災難、遇到死亡的威脅。
自有歷史記載以來,世界環境除了有自然界的風災、火災、水災外,還有人與人之間殘殺、鬥爭的刀兵災,以及饑饉災、疾疫災,也就是佛經所謂的三大災、三小災。其中自然災害最難防禦,每當發生時,總會為人們帶來恐慌。
地球世界平常看起來好可愛,鳥語花香、山青水綠,十分賞心悅目,但是不知道什麼時候就會發生事故。有一次我在中國大陸陜西,一夜之間,所有的農作物都被黃土覆蓋起來了;人只要在外面一小時,身上就積了一層厚厚的黃土,車頂、車窗也都是。人出門的時候一定要把嘴巴摀起來,不然吸進的都是黃土。還有一次我走在北京市市區,突然間覺得呼吸困難,連忙問身旁的人,才知道空氣中都是沙。漸漸地那個沙子就像下雪一樣,鋪滿了整個馬路,然後愈來愈重、愈來愈強。我用傘擋,可是因為風很強勁,沒多久傘就被吹壞了,最後只好躲進了旅館。台灣雖然沒有大風沙,但是有地震,還有颱風。每次颱風一來就淹水,可是沒有颱風,又會乾旱,到時不僅土地會龜裂,連水也沒得喝了。
所以,世界上沒有一個地方是真正安全的,但是人很愚癡,總認為災難不會降臨到自己身上,死亡離自己很遠。只要今天沒有災難,今天就放逸、就覺得很快樂,所以平常都很貪戀、執著,貪得無厭,放不下、捨不得,不是跟這個人鬥氣,就是跟那個人爭長論短,因此增加更多的危險、增加更多的苦難。等災難來的時候,就叫苦連天、怨天尤人:「老天爺!你沒有長眼睛嗎?我也沒有做壞事,為什麼要遭受這災難?」這都是愚癡。
二、涓滴惡業積累成重報:災難發生的原因
災難感覺上是突然發生的,但事實上,任何災難都有它發生的原因。有的是在過去世造的共業,到了這一生,這一個時代,在這個環境裡,一起受果報。
所謂共業,有兩種情形,一種是在過去個別造的業,你造你的、他造他的、我造我的,可是因為性質相同、相似,所以在這一生一起受報;另一種則是在同一個時間、同一個地方造的共同的業,但是這種情形比較少。
譬如今生,我們居住在同一個環境裡,有相同的風氣、相同的觀念、相同的行為,雖然有些行為在我們這個社會被視為合理,或是站在法律的立場、人的立場並沒有犯罪或犯法,但事實上,只要對眾生造成了傷害,就是惡業,也是我們的共業,只是大家不知道而已。但惡業就是惡業,不會因為不知道而不存在或改變。
因此,在地球上,有的是地球上共同的業報,凡是地球上的人都會有同樣的果報,也有的是亞洲人或中國人共同的果報,再縮小範圍,各地區有各地區共同的果報,小到同一個家庭也有共同的果報。譬如家人遇到什麼困難、災難的時候,就是這個家庭的共業。
《地藏菩薩本願經》說︰「我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。」也有古德說「業不重不生娑婆」。假如沒有造那麼重的業,我們就不會生在這個娑婆世界;而到了娑婆世界以後,我們又造了種種的業。造了業後,又都不承認,甚至於根本不曉得自己造了惡業。為什麼?因為愚癡、顛倒。觀念不正確就是愚癡,因愚癡而犯罪、造業,自己不知道,還怪罪別人,這就是顛倒。因此,應該要來的災難就會來。
只有學佛的人聽了佛法的開示才會承認、才會相信,也只有修行以後的人才願意接受這種觀念,因此,普通人一邊造業、一邊受報,一邊還在罵;罵老天不長眼睛,這就是顛倒。
有人認為不殺人、放火和搶劫,就算是好人,其實我們時常不經意做點小壞事、說點小壞話、存點小壞心,要知道許多小小的罪集合在一起受報,就變成大的果報。就好像我今天借一毛錢,明天借一毛錢,天天都借一毛錢,聽起來只借了一毛錢,但仔細算起來,十天就借了一塊,一百天就借了十塊,一千天就借了一百塊,一萬天就是一千塊錢了。如果累積起來是一千塊錢,你就要還一千塊,不能說:「我只是拿了一毛錢,怎麼要我還一千塊?」有時還不只還一千塊,因為要連本帶利地還。
任何災難都有它發生的原因。有的是在過去世造的共業,到了這一生,這一個時代,在這個環境裡,一起受果報。所謂共業,有兩種情形,一種是在過去個別造的業,可是因為性質相同、相似,所以在這一生一起受報;另一種則是在同一個時間、同一個地方造的共同的業,但是這種情形比較少。
觀念不正確就是愚癡,因愚癡而犯罪、造業,自己不知道,還怪罪別人,這就是顛倒。有人認為不殺人、放火和搶劫,就算是好人,其實我們時常不經意做點小壞事、說點小壞話、存點小壞心,要知道許多小小的罪集合在一起受報,就變成大的果報。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》業報(上)
文/聖嚴法師 圖/Jane Wu
一、世間無常,國土危脆
釋迦牟尼佛說:「世間無常,國土危脆。」意思是說,我們的生命以及所處的環境都非常脆弱,隨時都可能遇到災難、遇到死亡的威脅。
自有歷史記載以來,世界環境除了有自然界的風災、火災、水災外,還有人與人之間殘殺、鬥爭的刀兵災,以及饑饉災、疾疫災,也就是佛經所謂的三大災、三小災。其中自然災害最難防禦,每當發生時,總會為人們帶來恐慌。
地球世界平常看起來好可愛,鳥語花香、山青水綠,十分賞心悅目,但是不知道什麼時候就會發生事故。有一次我在中國大陸陜西,一夜之間,所有的農作物都被黃土覆蓋起來了;人只要在外面一小時,身上就積了一層厚厚的黃土,車頂、車窗也都是。人出門的時候一定要把嘴巴摀起來,不然吸進的都是黃土。還有一次我走在北京市市區,突然間覺得呼吸困難,連忙問身旁的人,才知道空氣中都是沙。漸漸地那個沙子就像下雪一樣,鋪滿了整個馬路,然後愈來愈重、愈來愈強。我用傘擋,可是因為風很強勁,沒多久傘就被吹壞了,最後只好躲進了旅館。台灣雖然沒有大風沙,但是有地震,還有颱風。每次颱風一來就淹水,可是沒有颱風,又會乾旱,到時不僅土地會龜裂,連水也沒得喝了。
所以,世界上沒有一個地方是真正安全的,但是人很愚癡,總認為災難不會降臨到自己身上,死亡離自己很遠。只要今天沒有災難,今天就放逸、就覺得很快樂,所以平常都很貪戀、執著,貪得無厭,放不下、捨不得,不是跟這個人鬥氣,就是跟那個人爭長論短,因此增加更多的危險、增加更多的苦難。等災難來的時候,就叫苦連天、怨天尤人:「老天爺!你沒有長眼睛嗎?我也沒有做壞事,為什麼要遭受這災難?」這都是愚癡。
二、涓滴惡業積累成重報:災難發生的原因
災難感覺上是突然發生的,但事實上,任何災難都有它發生的原因。有的是在過去世造的共業,到了這一生,這一個時代,在這個環境裡,一起受果報。
所謂共業,有兩種情形,一種是在過去個別造的業,你造你的、他造他的、我造我的,可是因為性質相同、相似,所以在這一生一起受報;另一種則是在同一個時間、同一個地方造的共同的業,但是這種情形比較少。
譬如今生,我們居住在同一個環境裡,有相同的風氣、相同的觀念、相同的行為,雖然有些行為在我們這個社會被視為合理,或是站在法律的立場、人的立場並沒有犯罪或犯法,但事實上,只要對眾生造成了傷害,就是惡業,也是我們的共業,只是大家不知道而已。但惡業就是惡業,不會因為不知道而不存在或改變。
因此,在地球上,有的是地球上共同的業報,凡是地球上的人都會有同樣的果報,也有的是亞洲人或中國人共同的果報,再縮小範圍,各地區有各地區共同的果報,小到同一個家庭也有共同的果報。譬如家人遇到什麼困難、災難的時候,就是這個家庭的共業。
《地藏菩薩本願經》說︰「我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。」也有古德說「業不重不生娑婆」。假如沒有造那麼重的業,我們就不會生在這個娑婆世界;而到了娑婆世界以後,我們又造了種種的業。造了業後,又都不承認,甚至於根本不曉得自己造了惡業。為什麼?因為愚癡、顛倒。觀念不正確就是愚癡,因愚癡而犯罪、造業,自己不知道,還怪罪別人,這就是顛倒。因此,應該要來的災難就會來。
只有學佛的人聽了佛法的開示才會承認、才會相信,也只有修行以後的人才願意接受這種觀念,因此,普通人一邊造業、一邊受報,一邊還在罵;罵老天不長眼睛,這就是顛倒。
有人認為不殺人、放火和搶劫,就算是好人,其實我們時常不經意做點小壞事、說點小壞話、存點小壞心,要知道許多小小的罪集合在一起受報,就變成大的果報。就好像我今天借一毛錢,明天借一毛錢,天天都借一毛錢,聽起來只借了一毛錢,但仔細算起來,十天就借了一塊,一百天就借了十塊,一千天就借了一百塊,一萬天就是一千塊錢了。如果累積起來是一千塊錢,你就要還一千塊,不能說:「我只是拿了一毛錢,怎麼要我還一千塊?」有時還不只還一千塊,因為要連本帶利地還。
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【成七宝色】【合成一界】
楞严经名相概念 卷六 512.
十方虚空成七宝色:
「十方虚空」是表法身,
「成七宝色」是表化身。
真空不空,
它随现为妙有,
妙有是无量。
「七」,
在佛法里是表无量,
无量没有哪一样不是哪一样。
此娑婆界,
大地山河俱时不现:
是不是变成十方虚空了?
所以这里正报、依报,
法身、化身、报身,
是不是圆融为一体了?
也是进一步解释前面的
「间错纷糅」,
空和有都在「间错纷糅」。
唯见十方微尘国土,
合成一界:
当下空有不二,
这个「一界」
就是一真法界。
一真法界非空非有,
它可以现空现有,
即空即有。
非一非无量,
即一即无量。
这一真法界叫真真如性。
梵呗咏歌,自然敷奏:
这是表解脱知见,
法喜充满。#明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠# #今天什么穿搭##搞笑的小马#
【成七宝色】【合成一界】
楞严经名相概念 卷六 512.
十方虚空成七宝色:
「十方虚空」是表法身,
「成七宝色」是表化身。
真空不空,
它随现为妙有,
妙有是无量。
「七」,
在佛法里是表无量,
无量没有哪一样不是哪一样。
此娑婆界,
大地山河俱时不现:
是不是变成十方虚空了?
所以这里正报、依报,
法身、化身、报身,
是不是圆融为一体了?
也是进一步解释前面的
「间错纷糅」,
空和有都在「间错纷糅」。
唯见十方微尘国土,
合成一界:
当下空有不二,
这个「一界」
就是一真法界。
一真法界非空非有,
它可以现空现有,
即空即有。
非一非无量,
即一即无量。
这一真法界叫真真如性。
梵呗咏歌,自然敷奏:
这是表解脱知见,
法喜充满。#明星人生##人生摄影##宠物卖萌小鼠# #今天什么穿搭##搞笑的小马#
【十方如来,皆可亲近,今独推弥陀者,何耶】
独推弥陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有缘,三化道相关也。愿重者,经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿,其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国,或闻我名,修诸善本称我名号,乃至十念,若不生者,誓不取正觉,既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭兄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛,此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何,又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土,所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无,但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谛毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳相关者,先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。
【偏指独推之说,旨哉言乎,欣厌取舍之方,至哉教矣,敢问欣厌取舍,得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也,此非世间之爱憎能所也,此乃十方如来转凡成圣之通法也,若非厌舍,何以转凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫预乎圣位,由圣位以至等觉,其间等而上之,无非欣厌。极乎妙觉,取舍始亡。故先德云取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之法,只一化机。而释迦弥陀之所共立者也,此指其往,彼受其来,倘非厌舍,离此无由。倘非欣取,生彼无分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼胜缘,直至成佛,然则爱僧能所,功莫大矣,何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣,但往生之说,能不乖于无生之理乎】
天台云,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生也,长芦曰,以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。天衣曰,生则决定生,去则实不去。三家之说,其旨甚明,今余复以性相二字释之,妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以其性能现相。故曰无生即生,以其相由性现,故曰生即无生也。知此,则知净土之生,唯心所生。无生而生,理何乖焉。
【往生之说,其旨昭然,但今之学者,不能晓了,千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国,临命终时,恐难得到,复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间。不知自家心量,元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚,量周沙界。且十方虚空无量无边,被我心量都卢包了。恒沙世界,无量无数,我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有。岂不见十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时,为此观经云,弥陀佛国,去此不远又业力不可思议。一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在林,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷。又云,顷刻之间。故自信录云,十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻,譬如此方到西天竺,动经十万余里,一路之间,多经国土。有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心,其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量千里,便到千里,思量万里,便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土,便是这个道理。岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉。汝若不修净业,要到极难。净业若成,要到极易。但办肯心,决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
独推弥陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有缘,三化道相关也。愿重者,经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿,其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国,或闻我名,修诸善本称我名号,乃至十念,若不生者,誓不取正觉,既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭兄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛,此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何,又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土,所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无,但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谛毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳相关者,先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。
【偏指独推之说,旨哉言乎,欣厌取舍之方,至哉教矣,敢问欣厌取舍,得无爱僧能所之过乎】
汝不知言也,此非世间之爱憎能所也,此乃十方如来转凡成圣之通法也,若非厌舍,何以转凡,若非欣取,何以成圣。故自凡夫预乎圣位,由圣位以至等觉,其间等而上之,无非欣厌。极乎妙觉,取舍始亡。故先德云取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之法,只一化机。而释迦弥陀之所共立者也,此指其往,彼受其来,倘非厌舍,离此无由。倘非欣取,生彼无分,既舍此矣,又生彼矣,藉彼胜缘,直至成佛,然则爱僧能所,功莫大矣,何过之有哉。
【取舍之谈无敢议矣,但往生之说,能不乖于无生之理乎】
天台云,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生也,长芦曰,以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。天衣曰,生则决定生,去则实不去。三家之说,其旨甚明,今余复以性相二字释之,妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以其性能现相。故曰无生即生,以其相由性现,故曰生即无生也。知此,则知净土之生,唯心所生。无生而生,理何乖焉。
【往生之说,其旨昭然,但今之学者,不能晓了,千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国,临命终时,恐难得到,复何策以晓之】
是可笑也。说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间。不知自家心量,元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚,量周沙界。且十方虚空无量无边,被我心量都卢包了。恒沙世界,无量无数,我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有。岂不见十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时,为此观经云,弥陀佛国,去此不远又业力不可思议。一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在林,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷。又云,顷刻之间。故自信录云,十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻,譬如此方到西天竺,动经十万余里,一路之间,多经国土。有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心,其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量千里,便到千里,思量万里,便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土,便是这个道理。岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉。汝若不修净业,要到极难。净业若成,要到极易。但办肯心,决不相赚。
节选于元.师子林.天如维则述《净土或问》
————摘于《净土十要问答携录》
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