#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最纯粹的幸福
清平乐・村居①
辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音②相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
简注
①此词作于辛弃疾闲居带湖期间。辛弃疾在江西上饶一带被贬闲居达ニ十年之久。隐居期间他写了大量的闲适词和田园词。
②吴音:吴地的方言。作者当时住在上饶，这一带的方言为吴音。
辛弃疾仕途不顺，屡遭贬谪。贬谪江西二十年，除了两次短暂的出山任职，他基本上都在上饶、铅山一带过着赋闲隐居的生活。中年是男人的花样年华，但中年的辛弃疾只能在山野乡间“侣鱼虾而友麋鹿”，在山水风物中，送走一天又一天。
一个夏日的午后，辛弃疾漫步溪畔，一幅恬淡安然的“农家乐”悠然跃入眼帘。这是片刻的欢愉，却是最纯粹的幸福。在辛弃疾众多的词作中，这首词清新如画，别有韵味，别有情趣。
满目疮痍的半壁河山，如诗如画的世外桃源。微风起伏着绿荷，清溪倒映着茅檐。这里，草青青，苗欣欣，水渟渟，风泠泠。辛弃疾这一家人生活在纤尘不染的大自然怀抱里，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。
也许生活在当下的我们比辛弃疾更加惊叹和感慨那一片碧绿的青草，那一条澄净的小溪。有时，我们不远干里，要从这里赶到那里，更要从那里赶到更偏远的地方的理由，只不过是想饱尝类似的绿水青山。但更多的时候，我们只能“徒有羡鱼情”，因为我们的心安顿不下来。此时此刻，这一家人是幸福的，或许，对于这种幸福，这一家人并没有意识到，对他们而言，这就如同空气一样，自然而然。什么是幸福?每个人的理解不同。当我们斤斤计较所谓的幸福指数，当我们致力于为幸福拟定各种复杂的判断指标，当我们将幸福不断地物质化和数字化，或许我们离开幸福越来越远。谁能否认，那种全然忘记了与“幸福”计较的宁静，才是幸福中的幸福?
这一家人的幸福实在来之不易。艰难的国运，残破的国土，此时此刻，也暂时退到视野之外。这一刻是宁静的。哪怕下酒的只有一碟腌竹笋，哪怕明天的早餐无米下炊，此刻的他们锄豆溪东，编织鸡笼，他们各司其职，各安其命，这样的幸福最纯粹。幸福的关键，在于能不能从心灵上远离喧嚣和浮躁，正所谓“心远地自偏”。能做到，你就幸福了。
在不远处打量这一家人的天伦之乐，辛弃疾也是幸福的。作为旁观者，辛弃疾一定非常羨慕“锄豆溪东”的大儿，“正织鸡笼”的中儿，“溪头卧剥莲蓬”的小儿。因为他们没有心事，赤子之心，无牵无挂;呀呀之交，无碍无隔。那一瞬间，他一定回到了童真，回到了自然，也像陶渊明那样，体验到了“采菊东篱下，悠然见南山”的真趣。全身心地享受自然，享受亲情，这就是幸福。
但对辛弃疾来说，这幸福毕竟是片刻的，也是易碎的。
“辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人本色是政人。”这是散文家梁衡先生对辛弃疾的评价。确实，辛弃疾的词“是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。他由武而文，又由文而政，始终在出世与入世间矛盾，在被用或被弃中受煎熬。作为封建知识分子，对待政治，他不像陶渊明那样浅尝辄止，便再不染政;也不像白居易那样长期在任，亦政亦文。对国家民族他有一颗放不下、关不住、比天大、比火热的心;他有一身早练就、憋不住、使不完的劲。”
他有心事。就算是饮酒，那也是“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”。这一辈子的绝大部分时间，他就没沾着幸福的边儿。在上饶和铅山，辛弃疾都有别墅，物质上也还算富足。只要他肯放下抗金的幻想，日日深杯酒满，朝朝小圃花开，悠闲自在的生活唾手可得，同样也幸福，同样也纯粹。但若能如此，他就不是辛弃疾了。辛弃疾心里最纯粹的幸福，应该是“了却君王天下事，赢得生前身后名”，倘若功成名就之后，还能享受那片纤尘无染的自然环境，那他的幸福就纯粹到极致了。
人是大自然的一部分，在原生态的自然环境之中繁衍生息是再“自然”不过的事情了。但现实中，这在很大程度上只是一种奢望。
一生焦虑的辛弃疾，难得有如此的片刻欢愉。虽然只是片刻，他还是享受到了世间最纯粹的幸福。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
清平乐・村居①
辛弃疾
茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音②相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
简注
①此词作于辛弃疾闲居带湖期间。辛弃疾在江西上饶一带被贬闲居达ニ十年之久。隐居期间他写了大量的闲适词和田园词。
②吴音:吴地的方言。作者当时住在上饶，这一带的方言为吴音。
辛弃疾仕途不顺，屡遭贬谪。贬谪江西二十年，除了两次短暂的出山任职，他基本上都在上饶、铅山一带过着赋闲隐居的生活。中年是男人的花样年华，但中年的辛弃疾只能在山野乡间“侣鱼虾而友麋鹿”，在山水风物中，送走一天又一天。
一个夏日的午后，辛弃疾漫步溪畔，一幅恬淡安然的“农家乐”悠然跃入眼帘。这是片刻的欢愉，却是最纯粹的幸福。在辛弃疾众多的词作中，这首词清新如画，别有韵味，别有情趣。
满目疮痍的半壁河山，如诗如画的世外桃源。微风起伏着绿荷，清溪倒映着茅檐。这里，草青青，苗欣欣，水渟渟，风泠泠。辛弃疾这一家人生活在纤尘不染的大自然怀抱里，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。
也许生活在当下的我们比辛弃疾更加惊叹和感慨那一片碧绿的青草，那一条澄净的小溪。有时，我们不远干里，要从这里赶到那里，更要从那里赶到更偏远的地方的理由，只不过是想饱尝类似的绿水青山。但更多的时候，我们只能“徒有羡鱼情”，因为我们的心安顿不下来。此时此刻，这一家人是幸福的，或许，对于这种幸福，这一家人并没有意识到，对他们而言，这就如同空气一样，自然而然。什么是幸福?每个人的理解不同。当我们斤斤计较所谓的幸福指数，当我们致力于为幸福拟定各种复杂的判断指标，当我们将幸福不断地物质化和数字化，或许我们离开幸福越来越远。谁能否认，那种全然忘记了与“幸福”计较的宁静，才是幸福中的幸福?
这一家人的幸福实在来之不易。艰难的国运，残破的国土，此时此刻，也暂时退到视野之外。这一刻是宁静的。哪怕下酒的只有一碟腌竹笋，哪怕明天的早餐无米下炊，此刻的他们锄豆溪东，编织鸡笼，他们各司其职，各安其命，这样的幸福最纯粹。幸福的关键，在于能不能从心灵上远离喧嚣和浮躁，正所谓“心远地自偏”。能做到，你就幸福了。
在不远处打量这一家人的天伦之乐，辛弃疾也是幸福的。作为旁观者，辛弃疾一定非常羨慕“锄豆溪东”的大儿，“正织鸡笼”的中儿，“溪头卧剥莲蓬”的小儿。因为他们没有心事，赤子之心，无牵无挂;呀呀之交，无碍无隔。那一瞬间，他一定回到了童真，回到了自然，也像陶渊明那样，体验到了“采菊东篱下，悠然见南山”的真趣。全身心地享受自然，享受亲情，这就是幸福。
但对辛弃疾来说，这幸福毕竟是片刻的，也是易碎的。
“辛弃疾这个人，词人本色是武人，武人本色是政人。”这是散文家梁衡先生对辛弃疾的评价。确实，辛弃疾的词“是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。他由武而文，又由文而政，始终在出世与入世间矛盾，在被用或被弃中受煎熬。作为封建知识分子，对待政治，他不像陶渊明那样浅尝辄止，便再不染政;也不像白居易那样长期在任，亦政亦文。对国家民族他有一颗放不下、关不住、比天大、比火热的心;他有一身早练就、憋不住、使不完的劲。”
他有心事。就算是饮酒，那也是“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”。这一辈子的绝大部分时间，他就没沾着幸福的边儿。在上饶和铅山，辛弃疾都有别墅，物质上也还算富足。只要他肯放下抗金的幻想，日日深杯酒满，朝朝小圃花开，悠闲自在的生活唾手可得，同样也幸福，同样也纯粹。但若能如此，他就不是辛弃疾了。辛弃疾心里最纯粹的幸福，应该是“了却君王天下事，赢得生前身后名”，倘若功成名就之后，还能享受那片纤尘无染的自然环境，那他的幸福就纯粹到极致了。
人是大自然的一部分，在原生态的自然环境之中繁衍生息是再“自然”不过的事情了。但现实中，这在很大程度上只是一种奢望。
一生焦虑的辛弃疾，难得有如此的片刻欢愉。虽然只是片刻，他还是享受到了世间最纯粹的幸福。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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临江仙:寂夜抒怀(新韵)
窗外藤黄竹瘦，高檐晓月孤灯。
西楼帘卷待飞鸿。倚栏人正寂，独步哪堪行。
今夜万千花尽，潮头空落红英。
隔江箫瑟一般声，秋风和暮色，不似这边浓。
『卜算子*闲愁』
烛火映窗帘
倩影幽幽倦
提笔抒怀几缕愁
怎又心思乱
旧曲赋新词
弦弄声声慢
小院风凄冷月残
谁把三春念
走过风的季，
来到雨的季。
故园的秋己入梦，
果儿亦挂满枝头，
嫣红化缕缕情丝。
牵挂远方游子，
花落了，
落花还在，
我在落叶中，
静静待你
归来！
肥水东流无尽期
当初不合种相思
梦中未比丹青见 暗里忽惊山鸟啼
春未绿 鬓先丝
人间别久不成悲
谁教岁岁红莲夜 两处沉吟各自知
路过人间
留一抹浅笑嫣然
让所有的惊措与苦乐
以风轻云谈的虚幻
化做袅袅云烟
我曾与你在同一片天空下
彻夜长谈
直到朝阳驱走夜的孤单
并以慵懒的姿态爬上山岗
若从此一别两宽
我何故频频回首幸福的模样
我不是神不是仙
我只是越长越稚气的女人固步自封
我只是以故意潇洒的姿势
路过有你可以倾情的人间
在这幽深的巷口
我如何优雅地转身
我努力不让爱与恨生根
在挥手所刹那
我亦不想让你
看见我满脸的泪痕
两袖书锦字布满了历史沧桑
江山如画穿越了千年的宋唐
镜花水月语凄凉
怎能抵过情书动人的两行
今夜 雷声滚滚敲开了心灵的幽窗
弦上月影锁在云层的东墙
西楼寂寂放眼望
不过是旧梦重温 语醉黄粱……
【忆江南】
书山忆，汉月散幽香。
柳絮迎风帘底卧，城中孤影锁东墙。
魂梦踏天堂。
美玉兮流光，佳人兮天一方。蝶在花间飞舞，花香袭衣，月映池波粼粼，浮影暗香，枕泉听漏，独倚西楼，天涯望断，断鸿声里，一弯娥眉，在碧波潋滟中流转；一袭水袖，在风来尘往里飘舞。我掬一阕宋词，盈一缕幽香，在柳絮尘嚣，烟波浩渺的津渡里，着那一搦白衣婆娑，在小楼吹玉彻寒生的春风里，丝丝弄碧，亭亭玉立于周敦颐的荷塘，在我唐宋的诗词里，轻舞飞扬……
一抹温情逝无声，此后经年遥遥，再无归期。回首空悲叹，镜花水月，已然如梦。一阙瘦词，几许忧伤几许心酸，咏尽了世间浮华，尘缘绝。春花别梦因何悴？听尽离怀别苦。问谁相伴，几回惊觉梦初长。缘已过，情已断，紫陌红尘，难留归意。一曲终散，事过境迁，再无牵挂。醉花犹记相思梦，韶华零落红尘泪。在此，道一声珍重别天涯，别一载春云秋梦，无关风月，各奔天涯，纵然君在天涯，身系何方，碎碎念语，愿君一切安好！
在尘世间，有多少相思老去了昨日的容颜。泪水在双眸间悄然落下，一声嗟叹，从此各自天涯。只剩下一纸苍白，在笔下研磨成伤。寻梦的脚步，终止。无尽的伤怀，不知向谁倾诉！此情与谁共？指冷消得人憔悴，一曲心弦对谁弹？不诉离愁，离愁自在心头，不言离弃，可有消愁计？无端地想起了那些诗句，心，隐隐的有些唏嘘疼痛。“世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。”人生，终究有多少无奈？拙笔难书残梦！你已在风中走远。
凭栏。谁在凝神顾盼？清凉的月色如水银般倾泻，为谁，散落了一地的思念？叹今生无缘，红尘多变，难留，那一纸情缘。恍若隔世，花落无声与谁共？小楼独倚，天涯望断，那片飞花零落处，醉花犹记，相思怎堪寄！天易老，恨难酬，旧日情怀，消不尽，几多愁。相顾无言，是欲诉还休？还是欲诉无言？烟过处，散尽，飘然无踪……
夜幽幽意难收，心字为谁囚？痴情万缕，相思寻遍，独倚西楼。庭前秋水凋零透，寂寞瘦芳洲。潇湘暗换，三千弱水，但为君流。十指纤纤诉不休，折取半枝愁。一分惆怅，三分哀怨，漫写情柔。恍然醉里执君手，粉面似含羞。一宵青梦，醒来依旧，独自凝眸。
中秋月满情思长，人间眷侣情意浓。春江潮水连海平，海上明月共潮生。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？清风明月踏歌行,蓝夜星语任意听。今夕朗朗夜，月华练如水，与君相携手,共赴春江夜，对月齐欢颜，互诉相思情，月圆人长久，千里共婵娟。今人不见古时月，古人曾夸今时月。今月曾经照古人，古时月明今仍明。
举头望明月，天涯共此时。牵手步红尘，海角共此情。静夜醉清风，彩云追盈月。华光流满地，月是此时圆。伊人面如花，绯红媚又娇，一曲长相依，悠悠情义浓。。。
月到中秋分外明，情到浓时格外真；年年岁岁月相似，岁岁年年心不同。清风似水，澄空如洗，碧海飞天镜；蟾宫似雪，洁白如霜，皎然映乾坤。月波柔柔，无尽温情；随波而起，无限浪漫；瑰丽的梦，静然绽放。思念有翼，飞
跃万重山；明月相伴，簇拥千般情。
青山一路同风雨，明月何曾是两乡；年华虽改心无改，与君何曾是两心。试把金觥，旧曲重听，犹似当年醉里声；寂寞清锁，热情不减，今夜月圆梦更圆。思绪不止，情丝绵绵，纵是无语亦有情；涛声不绝，心海荡漾，纵是无意亦有心。
明月当空洒银泄玉，中秋正至喜世悦人。中秋之夜思念已满，月圆之时誓盟已定。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。淼淼烟波淡，蒙蒙陌草微。海上生明月,人间共此时。盛世云七彩，神州月共圆。
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声，平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。中庭处处洒流霜，秋色轻摇韵瑟芳。月透轩窗成墨影，圆中有意驻思长。临海望月月更圆，酒不醉人人自醉。我心似花君似月，从此花月结同心。月光皎洁花无尘，花有清香月有心。金樽醉月伴花眠，花好月圆不夜天。
那年我执着非君不嫁，如今只剩下青丝白发，我一人弹琴弦断音垮，却见你陪她吟诗作画。那年我红装十里花嫁，如今只剩下为笼囚花，我一人寂寥挑灯织造，却见你陪她歌舞逍遥。
谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
窗外藤黄竹瘦，高檐晓月孤灯。
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我在落叶中，
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美玉兮流光，佳人兮天一方。蝶在花间飞舞，花香袭衣，月映池波粼粼，浮影暗香，枕泉听漏，独倚西楼，天涯望断，断鸿声里，一弯娥眉，在碧波潋滟中流转；一袭水袖，在风来尘往里飘舞。我掬一阕宋词，盈一缕幽香，在柳絮尘嚣，烟波浩渺的津渡里，着那一搦白衣婆娑，在小楼吹玉彻寒生的春风里，丝丝弄碧，亭亭玉立于周敦颐的荷塘，在我唐宋的诗词里，轻舞飞扬……
一抹温情逝无声，此后经年遥遥，再无归期。回首空悲叹，镜花水月，已然如梦。一阙瘦词，几许忧伤几许心酸，咏尽了世间浮华，尘缘绝。春花别梦因何悴？听尽离怀别苦。问谁相伴，几回惊觉梦初长。缘已过，情已断，紫陌红尘，难留归意。一曲终散，事过境迁，再无牵挂。醉花犹记相思梦，韶华零落红尘泪。在此，道一声珍重别天涯，别一载春云秋梦，无关风月，各奔天涯，纵然君在天涯，身系何方，碎碎念语，愿君一切安好！
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举头望明月，天涯共此时。牵手步红尘，海角共此情。静夜醉清风，彩云追盈月。华光流满地，月是此时圆。伊人面如花，绯红媚又娇，一曲长相依，悠悠情义浓。。。
月到中秋分外明，情到浓时格外真；年年岁岁月相似，岁岁年年心不同。清风似水，澄空如洗，碧海飞天镜；蟾宫似雪，洁白如霜，皎然映乾坤。月波柔柔，无尽温情；随波而起，无限浪漫；瑰丽的梦，静然绽放。思念有翼，飞
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青山一路同风雨，明月何曾是两乡；年华虽改心无改，与君何曾是两心。试把金觥，旧曲重听，犹似当年醉里声；寂寞清锁，热情不减，今夜月圆梦更圆。思绪不止，情丝绵绵，纵是无语亦有情；涛声不绝，心海荡漾，纵是无意亦有心。
明月当空洒银泄玉，中秋正至喜世悦人。中秋之夜思念已满，月圆之时誓盟已定。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。淼淼烟波淡，蒙蒙陌草微。海上生明月,人间共此时。盛世云七彩，神州月共圆。
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声，平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。中庭处处洒流霜，秋色轻摇韵瑟芳。月透轩窗成墨影，圆中有意驻思长。临海望月月更圆，酒不醉人人自醉。我心似花君似月，从此花月结同心。月光皎洁花无尘，花有清香月有心。金樽醉月伴花眠，花好月圆不夜天。
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谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
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