#这里有云看#事大事小,想开了,心就不累了。
有些事情,想开了,你就会明白,在这个世界上,命中有时终须有,命中无时莫强求。不管是金钱,还是名利,还是感情,还是成功,有些人注定一生平平庸庸,有些人注定一生轰轰烈烈,有些人注定要走很多弯路之后才懂得回头。
在这个世界上,你就是你,你所有的心酸和苦楚,其实只有你自己才懂,这个世界上没有很多感同身受,嘲笑你的人,总比在乎你的人多。所以何必去在乎那些嘲笑你的人。
自己走自己的路,过自己的生活,一切靠自己,不指望别人,也别有太多的期待,任何人也无法代替你自己,永远都不要高估了自己在别人心里的位置。
人与人之间,保持住分寸感,别人帮助你,就记住别人的好,别人不帮你,那也不必去记恨,因为帮与不帮,其实都是看情分。
当你想明白了,心自然就轻松了。
有些事情,想开了,你就会明白,在这个世界上,命中有时终须有,命中无时莫强求。不管是金钱,还是名利,还是感情,还是成功,有些人注定一生平平庸庸,有些人注定一生轰轰烈烈,有些人注定要走很多弯路之后才懂得回头。
在这个世界上,你就是你,你所有的心酸和苦楚,其实只有你自己才懂,这个世界上没有很多感同身受,嘲笑你的人,总比在乎你的人多。所以何必去在乎那些嘲笑你的人。
自己走自己的路,过自己的生活,一切靠自己,不指望别人,也别有太多的期待,任何人也无法代替你自己,永远都不要高估了自己在别人心里的位置。
人与人之间,保持住分寸感,别人帮助你,就记住别人的好,别人不帮你,那也不必去记恨,因为帮与不帮,其实都是看情分。
当你想明白了,心自然就轻松了。
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不想做好人卡了!太累了!我只想自私一点!
如果不快乐那有什么办法呢
命里有时终须有,命里无时莫强求
哪里有时空之门呢!
遇见便是上上签!谁说呢[摊手]
我的人生怕是要一直在犹豫不决中消耗殆尽!
生活已经够不容易了!还要计较那么多干嘛!
可是突然讨厌!突然认清!很讨厌这样的自己!拒绝过渡依赖!达咩!!!!
所以我是,只有七秒钟的记忆!
所以一切事物的存在结果是要被消耗的吧!!!
当你站在人生的岔路口口!很多年以后才知道怎么选择!人生总是在不断的后悔和继续后悔中度过的!
所以独立清醒!应该是最大的进步了
智者不入爱河!!!
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如果不快乐那有什么办法呢
命里有时终须有,命里无时莫强求
哪里有时空之门呢!
遇见便是上上签!谁说呢[摊手]
我的人生怕是要一直在犹豫不决中消耗殆尽!
生活已经够不容易了!还要计较那么多干嘛!
可是突然讨厌!突然认清!很讨厌这样的自己!拒绝过渡依赖!达咩!!!!
所以我是,只有七秒钟的记忆!
所以一切事物的存在结果是要被消耗的吧!!!
当你站在人生的岔路口口!很多年以后才知道怎么选择!人生总是在不断的后悔和继续后悔中度过的!
所以独立清醒!应该是最大的进步了
智者不入爱河!!!
修道之人,需要做到清静自守!#道教#
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。” 林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。” 林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
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