司马迁法行于贱而屈于贵，天下将不服。天下不服，而求法之行，不可得也。  苏辙赏及壬人，则善者不以赏为荣;罪及善者，则恶者不以罚为辱。  吕坤诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。  礼记•中庸为国之本，在乎忠信;古人去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。  李廷寿夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。  司马光礼之可以为国久矣，与天地养。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。  左传     

是以不诱于誉，
不恐于诽，
率道而行，
端然正己，
不为物倾侧，
夫是之谓诚君子。

《诗》云：“温温恭人，维德之基。”
此之谓也。

（《荀子 非十二子》）

释义：

因此，
君子不被荣誉所诱惑，
也不被诽谤所吓退，
遵循道义来做事，
严肃地端正自己，
不被外物（财、色、功名利禄等）所累，
这叫做真正的君子。

《诗》云：
“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”
说的就是这种人啊。

智者入灭，曰：“吾不领众，必净六根；由损己利人，止登五品。”南岳亦自言：“坐是止证铁轮。”二师虽是谦己诲人，然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故？我辈损则诚损，二师虽损而不损也。

 

今以喻明：如一富室、一窘人，二俱捐财济众，其损不异；然窘人则窘益甚，富室则富自若也。又如沟渠江海，均用汲灌，而沟渠减涸，江海自若也。既无所损，何为限于五品、铁轮？噫！天下以圣归仲尼，仲尼言圣我不能；天下以道属文王，文王顾望道未见。增上慢比丘，可弗思乎？

《竹窗随笔》



智者大师将入灭时，有人问他修证品位，他答称：“吾不领众，必净六根。由损己利人，止登五品。”南岳慧思大师自己也说：“以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳。”这二位大师虽是谦己诲人，所言也是实话。但与我辈的受损不同。为什么呢？

 

我辈的损失是实实在在的损失，而二师却是虽损而不损。今以比喻来说明：譬如一个是富人，一个是穷人。二人捐出相等的钱财济众，他们当前受损的程度自是不同。穷人会更加穷，富人仍然还是富。又如沟渠江河，同样被人汲水用于灌溉，沟渠里的水会因水量减少而干涸，而江河的水仍是充盈的。

 

然则二位大师既不曾受损，为什么又谦称仅证五品和铁轮位呢？唉！天下人都称许孔子是圣人，而孔子却说，我哪有什么资格称为圣人。天下人都认定大道归属于文王，而文王却谦逊地说：我还未见道在哪里呢。怀有增上慢的比丘，能不加于省思吗？