#养生[超话]#六二斗木獬。艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。
物质的个体形态，会受周围环境影响而发生改变。象曰：不拯其随，未退听也。
六二位以舞天玄姬为代表的斗木獬以测角仪中的牵星术，四分仪六分仪为例告诉我们可以看到《坤舆万国全图》其中几处提到了北京的纬度是40度，究竟是怎么得出来的呢？
北京（京师）的纬度是40度：
此段内容在《坤舆万国全图》卷首处部分，其中：
“又用纬线，以著各极出地几何。盖地离昼夜平线度数与极出地度数相等，但在南方，则著南极出地之数，在北方则著北极出地之数也。故视京师隔中线以北四十度，则知京师北极高四十度也。”
其实这里应用了“牵星术”原理，“牵星术”又名“过洋牵星术”，一种利用星星进行导航的航海技术，一句话概括，它是一种测量所在地纬度的技术，在大海航行时使用，可以有效地进行导航。
“牵星术”，具体来说，就是使用简单的测角仪，从而来为船队定位。其实，也就是古代的“勾股测量法”哦！
星体在天上好比灯塔，如能分别测出两座灯塔的基点（这种基点称为“星下点”——星体与地心的连线和地球表面上的交点）与航船的距离，就能得到航船的大致方向和位置。但测星定位受天气影响很大，看不见星体时就无法使用，所以，也需要指南针等其他辅助。
它的原理是什么呢？
众所周知，所谓纬度，就是地球上某点和地心连线与赤道面之间的夹角。
牵星术“A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。”
A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。然而，我们知道北极星是在地球自转轴上的，（如图中，红色的北极星在红色的地轴上）。且北极星距离地球无限远。
那么，点A和北极星的连线就和地轴平行，如此，很简单就可以证明出，点A和北极星连线与地面的夹角∠2就等于∠1。——也就是说，在地球上某地观测到的北极星仰角，就是该地的纬度。所以，测量纬度就是如此简单，只要我们测出北极星的仰角就成了。
而这个原理，据说“古希腊”《天文学大成》中记载阿拉伯人“发明”四分仪，然后六分仪的原理是牛顿“提出”的。
四分仪就是四分之一圆的一个量角器，上端有两个小孔，可以通过小孔去观测星星。还有一根通过圆心的铅垂线，通过小孔看到北极星后，铅垂线所标出的角度，就是北极星的仰角，即本地纬度。
根据图上所示，其实应用了中国的“勾股定理”，也是中国牵星术的原理。
牵星术测量的原理是“勾股定理”，中国古代测量中运用的最广泛的是勾股弦三角测量。其原理即是勾股定理，古人将其简化为勾三股四弦五来表示三边的这种关系。
实际上，“勾股测量法”（“勾股测望术”）来自于天文，这是最早的天体测量学，即便现在也在使用。后来在徐光启、利玛窦等人的改名换姓后，变成了西方的“几何”，这样一来中国人就难以发现两者联系的秘密了呢！
在直角三角形中，其直角两边分别称为“勾”“股”，斜边称“弦”，这种名称的来源与测量有关。
《周髀算经》中的髀就是股。髀字本义指腿，引申为立表，汉人蔡邕即认为髀就是表。弦就是弓弦，在这里就是表顶牵扯至地的测绳。在直角三角形中指的是斜边。标有尺寸的测绳是一种古代重要的测量工具，古书中一般称之为绳，如“准绳”，与表相配合者也有称“缀”者，如“表缀”，亦有称索者。
中国古代著名的数学著作《九章算术》中有这样的题目：“今有竹高一丈，末折抵地，去本三尺，问折者高几何？古人称表端为末，表底为本。这种测量方法与牵星术是相同的。
《隋书·天文志》记有梁代尚运用的“推北极里数法”，其术为：“夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高自乘并而开方除之为法。”
这种在立表顶端系绳用于测量的方法在这里再次得到体现。弦（绳）从表顶斜扯至地面，所以，弦在测量中代表直角三角形的斜边。其次说勾，古文多写为“句”，这也是最难解之一，在直立的三角测量中，勾一般都是指地面上的直角边。为什么称此边为勾，主要是从三角测量中所用的测勾而来。
中国古代测矩的出现，又比早期的表绳测量进了一步。因为矩本身带有直角，其边上还刻有尺度，只要摆放得当，运用起来，即可以取代圭表与绳的测量方法，同时，其携带与运用也比表绳方便得多。
但是矩在测量中变换测量角度很不方便，于是就有了带绳钩的矩。值得注意地是，矩的勾股边尺寸和形状一般是固定不能变化的，但在这里，其勾的高度是可以变化的，如何变化，其具体形式，我们目前不好推测，大致推测矩的一边上，设有可以移动的钩。
《象》中这样分析此爻：“不拯其随”，未退听也。这里指出：“既然无法拯救别人，只好随别人行动”，因为九三不能退下来听从抑止的意见，因而六二心中不快。
占得此爻者，你意识到了某种危险的存在，可是上级或领导不听你的意见，你必须跟他们一起去冒这个险。在这个时候，确实是非常无奈的。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，朱退听也。 https://t.cn/AigLm1sM
物质的个体形态，会受周围环境影响而发生改变。象曰：不拯其随，未退听也。
六二位以舞天玄姬为代表的斗木獬以测角仪中的牵星术，四分仪六分仪为例告诉我们可以看到《坤舆万国全图》其中几处提到了北京的纬度是40度，究竟是怎么得出来的呢？
北京（京师）的纬度是40度：
此段内容在《坤舆万国全图》卷首处部分，其中：
“又用纬线，以著各极出地几何。盖地离昼夜平线度数与极出地度数相等，但在南方，则著南极出地之数，在北方则著北极出地之数也。故视京师隔中线以北四十度，则知京师北极高四十度也。”
其实这里应用了“牵星术”原理，“牵星术”又名“过洋牵星术”，一种利用星星进行导航的航海技术，一句话概括，它是一种测量所在地纬度的技术，在大海航行时使用，可以有效地进行导航。
“牵星术”，具体来说，就是使用简单的测角仪，从而来为船队定位。其实，也就是古代的“勾股测量法”哦！
星体在天上好比灯塔，如能分别测出两座灯塔的基点（这种基点称为“星下点”——星体与地心的连线和地球表面上的交点）与航船的距离，就能得到航船的大致方向和位置。但测星定位受天气影响很大，看不见星体时就无法使用，所以，也需要指南针等其他辅助。
它的原理是什么呢？
众所周知，所谓纬度，就是地球上某点和地心连线与赤道面之间的夹角。
牵星术“A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。”
A点的纬度就是AO与赤道面的夹角，也就是∠1。然而，我们知道北极星是在地球自转轴上的，（如图中，红色的北极星在红色的地轴上）。且北极星距离地球无限远。
那么，点A和北极星的连线就和地轴平行，如此，很简单就可以证明出，点A和北极星连线与地面的夹角∠2就等于∠1。——也就是说，在地球上某地观测到的北极星仰角，就是该地的纬度。所以，测量纬度就是如此简单，只要我们测出北极星的仰角就成了。
而这个原理，据说“古希腊”《天文学大成》中记载阿拉伯人“发明”四分仪，然后六分仪的原理是牛顿“提出”的。
四分仪就是四分之一圆的一个量角器，上端有两个小孔，可以通过小孔去观测星星。还有一根通过圆心的铅垂线，通过小孔看到北极星后，铅垂线所标出的角度，就是北极星的仰角，即本地纬度。
根据图上所示，其实应用了中国的“勾股定理”，也是中国牵星术的原理。
牵星术测量的原理是“勾股定理”，中国古代测量中运用的最广泛的是勾股弦三角测量。其原理即是勾股定理，古人将其简化为勾三股四弦五来表示三边的这种关系。
实际上，“勾股测量法”（“勾股测望术”）来自于天文，这是最早的天体测量学，即便现在也在使用。后来在徐光启、利玛窦等人的改名换姓后，变成了西方的“几何”，这样一来中国人就难以发现两者联系的秘密了呢！
在直角三角形中，其直角两边分别称为“勾”“股”，斜边称“弦”，这种名称的来源与测量有关。
《周髀算经》中的髀就是股。髀字本义指腿，引申为立表，汉人蔡邕即认为髀就是表。弦就是弓弦，在这里就是表顶牵扯至地的测绳。在直角三角形中指的是斜边。标有尺寸的测绳是一种古代重要的测量工具，古书中一般称之为绳，如“准绳”，与表相配合者也有称“缀”者，如“表缀”，亦有称索者。
中国古代著名的数学著作《九章算术》中有这样的题目：“今有竹高一丈，末折抵地，去本三尺，问折者高几何？古人称表端为末，表底为本。这种测量方法与牵星术是相同的。
《隋书·天文志》记有梁代尚运用的“推北极里数法”，其术为：“夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高自乘并而开方除之为法。”
这种在立表顶端系绳用于测量的方法在这里再次得到体现。弦（绳）从表顶斜扯至地面，所以，弦在测量中代表直角三角形的斜边。其次说勾，古文多写为“句”，这也是最难解之一，在直立的三角测量中，勾一般都是指地面上的直角边。为什么称此边为勾，主要是从三角测量中所用的测勾而来。
中国古代测矩的出现，又比早期的表绳测量进了一步。因为矩本身带有直角，其边上还刻有尺度，只要摆放得当，运用起来，即可以取代圭表与绳的测量方法，同时，其携带与运用也比表绳方便得多。
但是矩在测量中变换测量角度很不方便，于是就有了带绳钩的矩。值得注意地是，矩的勾股边尺寸和形状一般是固定不能变化的，但在这里，其勾的高度是可以变化的，如何变化，其具体形式，我们目前不好推测，大致推测矩的一边上，设有可以移动的钩。
《象》中这样分析此爻：“不拯其随”，未退听也。这里指出：“既然无法拯救别人，只好随别人行动”，因为九三不能退下来听从抑止的意见，因而六二心中不快。
占得此爻者，你意识到了某种危险的存在，可是上级或领导不听你的意见，你必须跟他们一起去冒这个险。在这个时候，确实是非常无奈的。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，朱退听也。 https://t.cn/AigLm1sM
【《革命机Valvrave》OP&ED2由TMRX水树奈奈以及ELISA演唱！】刚刚于NICONICO生放送的《革命机Valvrave》WEB Radio计划会议中追加了该作的声优情报。小野友树、茅野爱衣、福圆美里、吉野裕行、中村悠一、浪川大辅、寿美菜子、悠木碧，羽多野涉以及崛江由衣这10名著名声优将会为本作的角色配音。 https://t.cn/E29Y0WT
富平童年乡愁：撅苜蓿
时值春分，我漫步在莲花池公园，望着泛绿的柳枝和嫩嫩的青草，就想起了家乡的苜蓿，此时大概也能撅着吃了吧，苜蓿俗称“三叶草”，大概是在西汉张骞出使西域之后传入中原地区的。明代著名医学家李时珍《杂记》中说∶“苜蓿原出大宛，汉使张骞带归中国。然今处处田野有之，陕、陇人亦有种者，年年自生。”东晋道家、医学家葛洪《西京杂记》云∶“乐游苑多苜蓿，风在其间，常萧萧然，日照其花有光采，故名怀风，又名光风，茂陵人谓之连枝草。”【集解】宗说：“（苜蓿）陕西甚多，用饲牛马，嫩时人兼食之。有宿根，刈讫复生。” 苜蓿是多年生开花植物，既耐旱耐寒耐热，又能改良土壤，生长茂盛产量高，最适合做牲畜饲料。人食之可“清脾胃、清湿热、利尿、消肿、防出血”。
我的家乡在关中渭北富平县顺阳河流域。有生产队那会儿，各村都种着一大片苜蓿地。我队里的饲养室养着很多秦川牛，东涧上也种了几十亩苜蓿，是专门用来喂牲口的。从苜蓿刚露出嫩芽起，队里就派有专人看管，防止村里人偷着撅苜蓿。到了春分前后，苜蓿地里的嫩苜蓿芽长得绿格莹莹的，弥漫着青涩诱人的清香。那年月人们日子过得惜惶，每年到二三月里，家家粮食就接不上茬了，乡亲们就开始在麦田里剜野菜充饥。生产队的苜蓿地偶尔也开放一两回，村里的老汉老婆小伙姑娘媳妇娃娃们，提了条子笼或是拿着尿素袋，一溜带串的蜂拥向东涧苜蓿地。鲜嫩的苜蓿象绿地毯一样铺满了田野，用手一把一把的撅，霎时就手染成了黄绿色。
但这还是填不饱肚子，村里人偷着去外村“撅苜蓿”。夜深人静时分，就有了轻轻的叩门声，邻家婶婶悄声说“走”，门里说“走”，便提着布袋出了门。堡西埝下早已拥了黑压压的一簇人，一个壮汉压低声儿问：“都来了么？”另一个小伙四下望了望，说：“该来的都来了。”壮汉说：“走！”一簇人顺着埝下凹凸不平的田垄，深一脚浅一脚的向西移去。过了蔡阳河再往西，埝上头有一片苜蓿地。一簇人在埝下纥蹴着，我分明看见几个婶婶冻得直哆嗦，其实夜并不冷。壮汉和几个小伙悄悄的爬上埝，看看四下没动静，向埝下一招手。一簇人便拥上苜蓿地，手忙脚乱如惊鸿般的“撅苜蓿”。天上没有月亮，星星眨着眼睛，人们谁也不说话，静谧的夜里一片“嚓嚓嚓”的响声。忽听远处有人大声吼：“啊！谁在兀哒偷苜蓿哩？嗯！”苜蓿地北头就有了影影绰绰的两个人影。一簇人“哗”地四散开去，溜下坡顺埝底下跑了。那年月人都吃不饱咯，偷着“撅苜蓿”绝非个别现象。看苜蓿的人也是饿着肚子的，知道“撅苜蓿”的人都过的惜惶，只是咋唬的吼叫，并不追赶。听说河西里有一帮人黑来去“撅苜蓿”，看苜蓿的人猛然一吼，竞有个婆娘失脚跌进了一人多深的井坑里。苜蓿可是好东西，百吃不厌。妈和婆把苜蓿摊开，择去枯草，用清水淘洗干净，控去水搅入面粉，团成“菜疙瘩”，放入笼屉蒸熟，揭开笼盖，绿“菜疙瘩”就变成了黄褐色。婆用蒜罐把大蒜捣成蒜泥，再调入油泼辣子和酸醋，制成“酸辣蒜水”。用碗盛了“菜疙瘩”，浇上酸辣蒜水，吃到口里香得很么！苜蓿菜还可以蒸“苜蓿麦饭”，在滤去水的苜蓿里拌入面粉，用量比蒸“菜疙瘩”要多一些，面粉少了“苜蓿麦饭”不易成型。将拌好面粉的苜蓿摊在笼屉里，大火烧开锅约三十分钟左右，“苜蓿麦饭”就蒸熟了。盛入碗内拌些葱花，再调上少许辣子蒜水，吃起来相当可口。最好是韭菜葱花，味道更香。家里有时也用苜蓿蒸“菜卷子”，在盆里和好面，摊在案上擀开，将切碎的苜蓿菜均匀撒在面皮上，卷成一根长条，再用菜刀切成三四指宽的菜卷，一层面皮一层苜蓿菜，形如圆轱辘，老家把这叫“菜轱辘”。用锅蒸熟，吃法和菜团子一样。我小时候和堂哥放学回家，妈在锅上的笼屉里热着“菜轱辘”，我和堂哥用碗盛了，或浇上酸辣蒜水，或干脆啥都不搁，一样香喷可口好吃，更能抵饥。早饭踅面粥粥时，搁一两把碎苜蓿，叫做“苜蓿粥粥”，非常好喝。中午吃汤面，锅里也是搁着绿苜蓿菜的。那时候村里家家都有一个酸菜老瓮，是用来涡酸菜的。首次涡酸菜是要往老瓮里添一盆浆水的，浆水豆腐坊有，是老浆水。老家人不用卤水点豆腐，更不用石膏。随着季节变换，老瓮里或是刺蓟酸菜，或萝卜缨酸菜，或是白菜帮酸菜等。有了苜蓿，老瓮里自然就涡了苜蓿酸菜。家里每次吃面条的时候，都要往老瓮里添几瓢热面汤的，这样浆水味更浓，酸菜更香。乡下收麦季节，人们喜欢吃浆水面，既凉爽可口，又清热解暑。在麦场里吆喝着牛碾麦的人口渴了，也是到我家舀一碗浆水喝的，既解渴又解乏。要说这酸菜么，我觉得还是苜蓿酸菜最好吃。家里一日两餐，饭桌上始终是有一大黄盘子苜蓿酸菜的。妈从老瓮里捞出苜蓿酸菜，用刀切了挤去水，盛入大黄盘，撒些辣子面、食盐和花椒末，用铁勺把菜籽油在灶火里烧热，往酸菜盘里“滋啦”一泼，用筷子调和匀，味道香得很！
在那尘封已久的岁月里，苜蓿不但养活了耕牛，而且还富膳了饥肠辘辘的村民。苜蓿伴随我走过了难忘的童年，留在我心中的，是永远眷恋着的乡愁。 https://t.cn/RDUnNFD
时值春分，我漫步在莲花池公园，望着泛绿的柳枝和嫩嫩的青草，就想起了家乡的苜蓿，此时大概也能撅着吃了吧，苜蓿俗称“三叶草”，大概是在西汉张骞出使西域之后传入中原地区的。明代著名医学家李时珍《杂记》中说∶“苜蓿原出大宛，汉使张骞带归中国。然今处处田野有之，陕、陇人亦有种者，年年自生。”东晋道家、医学家葛洪《西京杂记》云∶“乐游苑多苜蓿，风在其间，常萧萧然，日照其花有光采，故名怀风，又名光风，茂陵人谓之连枝草。”【集解】宗说：“（苜蓿）陕西甚多，用饲牛马，嫩时人兼食之。有宿根，刈讫复生。” 苜蓿是多年生开花植物，既耐旱耐寒耐热，又能改良土壤，生长茂盛产量高，最适合做牲畜饲料。人食之可“清脾胃、清湿热、利尿、消肿、防出血”。
我的家乡在关中渭北富平县顺阳河流域。有生产队那会儿，各村都种着一大片苜蓿地。我队里的饲养室养着很多秦川牛，东涧上也种了几十亩苜蓿，是专门用来喂牲口的。从苜蓿刚露出嫩芽起，队里就派有专人看管，防止村里人偷着撅苜蓿。到了春分前后，苜蓿地里的嫩苜蓿芽长得绿格莹莹的，弥漫着青涩诱人的清香。那年月人们日子过得惜惶，每年到二三月里，家家粮食就接不上茬了，乡亲们就开始在麦田里剜野菜充饥。生产队的苜蓿地偶尔也开放一两回，村里的老汉老婆小伙姑娘媳妇娃娃们，提了条子笼或是拿着尿素袋，一溜带串的蜂拥向东涧苜蓿地。鲜嫩的苜蓿象绿地毯一样铺满了田野，用手一把一把的撅，霎时就手染成了黄绿色。
但这还是填不饱肚子，村里人偷着去外村“撅苜蓿”。夜深人静时分，就有了轻轻的叩门声，邻家婶婶悄声说“走”，门里说“走”，便提着布袋出了门。堡西埝下早已拥了黑压压的一簇人，一个壮汉压低声儿问：“都来了么？”另一个小伙四下望了望，说：“该来的都来了。”壮汉说：“走！”一簇人顺着埝下凹凸不平的田垄，深一脚浅一脚的向西移去。过了蔡阳河再往西，埝上头有一片苜蓿地。一簇人在埝下纥蹴着，我分明看见几个婶婶冻得直哆嗦，其实夜并不冷。壮汉和几个小伙悄悄的爬上埝，看看四下没动静，向埝下一招手。一簇人便拥上苜蓿地，手忙脚乱如惊鸿般的“撅苜蓿”。天上没有月亮，星星眨着眼睛，人们谁也不说话，静谧的夜里一片“嚓嚓嚓”的响声。忽听远处有人大声吼：“啊！谁在兀哒偷苜蓿哩？嗯！”苜蓿地北头就有了影影绰绰的两个人影。一簇人“哗”地四散开去，溜下坡顺埝底下跑了。那年月人都吃不饱咯，偷着“撅苜蓿”绝非个别现象。看苜蓿的人也是饿着肚子的，知道“撅苜蓿”的人都过的惜惶，只是咋唬的吼叫，并不追赶。听说河西里有一帮人黑来去“撅苜蓿”，看苜蓿的人猛然一吼，竞有个婆娘失脚跌进了一人多深的井坑里。苜蓿可是好东西，百吃不厌。妈和婆把苜蓿摊开，择去枯草，用清水淘洗干净，控去水搅入面粉，团成“菜疙瘩”，放入笼屉蒸熟，揭开笼盖，绿“菜疙瘩”就变成了黄褐色。婆用蒜罐把大蒜捣成蒜泥，再调入油泼辣子和酸醋，制成“酸辣蒜水”。用碗盛了“菜疙瘩”，浇上酸辣蒜水，吃到口里香得很么！苜蓿菜还可以蒸“苜蓿麦饭”，在滤去水的苜蓿里拌入面粉，用量比蒸“菜疙瘩”要多一些，面粉少了“苜蓿麦饭”不易成型。将拌好面粉的苜蓿摊在笼屉里，大火烧开锅约三十分钟左右，“苜蓿麦饭”就蒸熟了。盛入碗内拌些葱花，再调上少许辣子蒜水，吃起来相当可口。最好是韭菜葱花，味道更香。家里有时也用苜蓿蒸“菜卷子”，在盆里和好面，摊在案上擀开，将切碎的苜蓿菜均匀撒在面皮上，卷成一根长条，再用菜刀切成三四指宽的菜卷，一层面皮一层苜蓿菜，形如圆轱辘，老家把这叫“菜轱辘”。用锅蒸熟，吃法和菜团子一样。我小时候和堂哥放学回家，妈在锅上的笼屉里热着“菜轱辘”，我和堂哥用碗盛了，或浇上酸辣蒜水，或干脆啥都不搁，一样香喷可口好吃，更能抵饥。早饭踅面粥粥时，搁一两把碎苜蓿，叫做“苜蓿粥粥”，非常好喝。中午吃汤面，锅里也是搁着绿苜蓿菜的。那时候村里家家都有一个酸菜老瓮，是用来涡酸菜的。首次涡酸菜是要往老瓮里添一盆浆水的，浆水豆腐坊有，是老浆水。老家人不用卤水点豆腐，更不用石膏。随着季节变换，老瓮里或是刺蓟酸菜，或萝卜缨酸菜，或是白菜帮酸菜等。有了苜蓿，老瓮里自然就涡了苜蓿酸菜。家里每次吃面条的时候，都要往老瓮里添几瓢热面汤的，这样浆水味更浓，酸菜更香。乡下收麦季节，人们喜欢吃浆水面，既凉爽可口，又清热解暑。在麦场里吆喝着牛碾麦的人口渴了，也是到我家舀一碗浆水喝的，既解渴又解乏。要说这酸菜么，我觉得还是苜蓿酸菜最好吃。家里一日两餐，饭桌上始终是有一大黄盘子苜蓿酸菜的。妈从老瓮里捞出苜蓿酸菜，用刀切了挤去水，盛入大黄盘，撒些辣子面、食盐和花椒末，用铁勺把菜籽油在灶火里烧热，往酸菜盘里“滋啦”一泼，用筷子调和匀，味道香得很！
在那尘封已久的岁月里，苜蓿不但养活了耕牛，而且还富膳了饥肠辘辘的村民。苜蓿伴随我走过了难忘的童年，留在我心中的，是永远眷恋着的乡愁。 https://t.cn/RDUnNFD
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