人没有十全十美的。我们好像知道这个道理，可是我们总以十全十美去要求他人。我们好像都有完美主义强迫症。
喜欢一个人的长处，就要包容一个人的短处。放大一个人的长处，缩小一个人的短处。站在整体上来看一个人或者一件事。知道我们要什么。
有目标的人往往没有方向，有方向的人一定有目标。金无足赤，人无完人。
富与贵人之所欲也，虽执鞭之士吾以为之。如不所得，从吾所好。
君子和而不同，小人同而不和。
最近也范了一些错误，本来不该出的问题，原因是失去了自我。我给自己泼泼冷水。外面的世界很美好，他人的好坏和我们没关系。我们的好坏才和我们有关系。关照自己，与自己对话。学会批评与自我批评。
喜欢一个人的长处，就要包容一个人的短处。放大一个人的长处，缩小一个人的短处。站在整体上来看一个人或者一件事。知道我们要什么。
有目标的人往往没有方向，有方向的人一定有目标。金无足赤，人无完人。
富与贵人之所欲也，虽执鞭之士吾以为之。如不所得，从吾所好。
君子和而不同，小人同而不和。
最近也范了一些错误，本来不该出的问题，原因是失去了自我。我给自己泼泼冷水。外面的世界很美好，他人的好坏和我们没关系。我们的好坏才和我们有关系。关照自己，与自己对话。学会批评与自我批评。
大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
【元朝：唯一一个没有文字狱的朝代】 梁栋（1242——1305） 字隆吉，宋末元初名士，江苏镇江人。镇江附近有座茅山，是道教圣地，同时也是江南文人聚会的地方。梁栋是诗人，好写山水诗，也经常来这里，在游玩的同时结交了许多朋友，但是因为性格直爽，恃才傲物，讲话有时愤青，口无遮拦，在无意间得罪了一些人，其中就有茅山道观里的道士，特别是宗坛师许道杞。
有一次，梁栋带着家属来到茅山，希望将家属安顿在道观中住下，许道杞不答应，两人争吵起来，梁栋感到很没有面子，愤怒之下，骂了人，从此与茅山道观结下了梁子。
后来有一天，梁栋在喝酒后登上茅山大茅峰，诗兴大发，在大茅峰一间屋子的墙壁上题了一首长诗，题为《大茅峰》：
杖藜绝顶穷追寻，青山世路争岖嵚。
碧云遮断天外眼，春风吹老人间心。
大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈。
无人更守玄帝鼎，有客欲问秦皇金。
颠崖谁念受辛苦，古洞未易潜幽深。
神光不破黑暗恼，山鬼空学离骚吟。
我来挽仰一慨慷，山川良昔人民今。
安得长松撑日月，华阳世界收层阴。
一声长啸下山去，草木为我留清音。
梁栋写完诗后，扔下笔，拍拍衣襟，潇洒地下山睡觉去了。他不知道自己的诗被茅山的道士盯上了。对梁栋心怀怨恨的许道杞竟看出此诗“谤讪朝廷，有思宋之心”，将梁栋告到了茅山所属的句容县。句容县令认为此事重大，不敢擅自处理，就往上报。与此同时，梁栋被关进了监狱。
梁栋自然不服，辩解说：“吾自赋诗耳，非谤讪朝廷也。”
许道杞担心证据不足，还篡改诗句，比如把“碧云遮断天外眼”改为“浮云暗不见青天”、“大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈”改为“大君上天宝剑化，小龙入海明珠沈”，说梁栋是思念旧主，心向南宋。更有人富有创意地把大茅峰上那题写了诗句的整块墙壁敲打下来，作为“罪证”运到京城。
文字狱是汉人打击汉人、读书人打击读书人的有力武器，只要对对手的杀伤力强，运用文字狱的手段怎么恶毒就怎么使。
和梁栋亲近的人看到这情况，开始担心他的性命，祈祷他平安无事。怨恨梁栋的人则急不可耐地等待着朝廷对他的死刑宣判。关在狱中的梁栋本人，自然也惴惴不安。
终于，朝廷礼部下了判决书，判决让所有人都感到意外：
“诗人吟咏性情，不可诬以谤讪。倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。”
判决的意思是：诗人写诗直抒胸臆，不能诬告他讽刺诽谤朝廷，退一步说，就算是讽刺诽谤朝廷，堂堂天朝也不会容不下一个唱反调的。
梁栋无罪释放，但是性情大变，一朝被蛇咬十年怕井绳，从此以后写诗就不留诗稿了。学生感到奇怪，问他，梁栋回答：“吾诗堪传，人将有腹稿在。”意思是我的诗能够流传，能作为腹稿留在人们的心中。
对梁栋的判决，可以说是元朝对待文字狱的标志性案件。由此，元朝成为中国历史上唯一一个没有文字狱的朝代。
祸从口入、罪从文出，不再成为文人头上的达摩克利斯之剑。如此殊荣，竟被一个外族政权摘得，简直是反讽。
元朝之“元”，出自《易经》“大哉乾元”。“倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者”，成为“大哉”的最好注解。
有一次，梁栋带着家属来到茅山，希望将家属安顿在道观中住下，许道杞不答应，两人争吵起来，梁栋感到很没有面子，愤怒之下，骂了人，从此与茅山道观结下了梁子。
后来有一天，梁栋在喝酒后登上茅山大茅峰，诗兴大发，在大茅峰一间屋子的墙壁上题了一首长诗，题为《大茅峰》：
杖藜绝顶穷追寻，青山世路争岖嵚。
碧云遮断天外眼，春风吹老人间心。
大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈。
无人更守玄帝鼎，有客欲问秦皇金。
颠崖谁念受辛苦，古洞未易潜幽深。
神光不破黑暗恼，山鬼空学离骚吟。
我来挽仰一慨慷，山川良昔人民今。
安得长松撑日月，华阳世界收层阴。
一声长啸下山去，草木为我留清音。
梁栋写完诗后，扔下笔，拍拍衣襟，潇洒地下山睡觉去了。他不知道自己的诗被茅山的道士盯上了。对梁栋心怀怨恨的许道杞竟看出此诗“谤讪朝廷，有思宋之心”，将梁栋告到了茅山所属的句容县。句容县令认为此事重大，不敢擅自处理，就往上报。与此同时，梁栋被关进了监狱。
梁栋自然不服，辩解说：“吾自赋诗耳，非谤讪朝廷也。”
许道杞担心证据不足，还篡改诗句，比如把“碧云遮断天外眼”改为“浮云暗不见青天”、“大龙上天宝剑化，小龙入海明珠沈”改为“大君上天宝剑化，小龙入海明珠沈”，说梁栋是思念旧主，心向南宋。更有人富有创意地把大茅峰上那题写了诗句的整块墙壁敲打下来，作为“罪证”运到京城。
文字狱是汉人打击汉人、读书人打击读书人的有力武器，只要对对手的杀伤力强，运用文字狱的手段怎么恶毒就怎么使。
和梁栋亲近的人看到这情况，开始担心他的性命，祈祷他平安无事。怨恨梁栋的人则急不可耐地等待着朝廷对他的死刑宣判。关在狱中的梁栋本人，自然也惴惴不安。
终于，朝廷礼部下了判决书，判决让所有人都感到意外：
“诗人吟咏性情，不可诬以谤讪。倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。”
判决的意思是：诗人写诗直抒胸臆，不能诬告他讽刺诽谤朝廷，退一步说，就算是讽刺诽谤朝廷，堂堂天朝也不会容不下一个唱反调的。
梁栋无罪释放，但是性情大变，一朝被蛇咬十年怕井绳，从此以后写诗就不留诗稿了。学生感到奇怪，问他，梁栋回答：“吾诗堪传，人将有腹稿在。”意思是我的诗能够流传，能作为腹稿留在人们的心中。
对梁栋的判决，可以说是元朝对待文字狱的标志性案件。由此，元朝成为中国历史上唯一一个没有文字狱的朝代。
祸从口入、罪从文出，不再成为文人头上的达摩克利斯之剑。如此殊荣，竟被一个外族政权摘得，简直是反讽。
元朝之“元”，出自《易经》“大哉乾元”。“倘是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者”，成为“大哉”的最好注解。
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