#佛教[超话]#《杂阿含经》录出
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。
诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说，厌离及解脱，
二种说因缘，味亦复二种。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。
诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说，厌离及解脱，
二种说因缘，味亦复二种。
【 五蕴 】
什么叫五蕴？
五蕴分别是
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
五蕴
（ 佛教解释 ）
五蕴分别是
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
〔色〕－－ 色法－－ 物质
〔受〕－－ 感受
〔想〕－－ 思想，心所法
〔行〕－－ 精神的活动
〔识〕－－ 心王
众生意义
五蕴组成生命的自体，
世间有很多的生命在活动，
佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（ 一 ）无情生命 ：
有生理现象，
没有精神活动，
也没有我执，
称为无情生命。
如植物、
我们身体里的细胞等，
都是无情生命。
（ 二 ）有情生命 ：
有生理活动，
也有精神活动，
并且执著我、
爱他所执著的我，
这种有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、
色组成的聚合，
这个名色略分为五种类聚 －－
五蕴。
（ 1 ）名 ：
我们的精神活动，
不可见，
但知道它的存在，
唯有名字，
故称之为名。
此名既是我们的心，
它又可分为心、意、识或八识。
（ 2 ）色 ：
生理的活动，
它有色相可见，
是属于物质的。
在五蕴中的色主要是指我们的身体 －－
身根。
故名色是心法和色法，
心和色组成我们的精神和身体活动。
容易误解的地方 ：
心经中的
“ 五蕴皆空 ”，
是指五蕴都无自性。
其性是空，
而相可见，
不是断灭空。
互相关系
五蕴中的色蕴，
分为内色与外色，
就是根与境 （ 尘 ）。
尘是所知道的境，
根是我们的识所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理称为触。
触当时能知外境的是识，心、境接触之后，
就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，
此即是所谓的想。
安立名言后，
加上烦恼，
就生起善、
恶之心，
甚至发动身、口、意去造业，
这就是五蕴 －－
色、受、想、行、识之间的关系。
我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
真相
五蕴的真相是五行。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，
故它是无常的；
因为它无常，
每一念生起后，
终归会消灭，
故苦；
因为在五蕴的聚合中，
任何的一个东西都不是常的，
不是独立的，
不是单一的，
非常非一，
而且没有主人，
没有人控制，
它一直随着因缘生灭，
故无我；
因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，
即是没有自己的性能，
所谓没有自性，
无自性故空。
观察
佛陀在
《 五蕴譬喻经 》中
教导我们要怎样观察五蕴，
经曰 ：
“ 观色如聚沫，
受如水上泡，
想如春时焰，
诸行如芭蕉，
诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的
“ 色 ”
如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，
虚有其形，
实无一物，
保留片刻，
容易破灭；
“ 受 ”
如水中一个一个浮上来的气泡，
一下子就破灭了，
我们受的心念也是这样，
比如 ：
眼睛一念一念的感受，
一下子就过去了；
“ 想 ”
如春天或夏天时阳光照在地上，
水份蒸发成为水蒸气，
它有时会反射，
形成各种影像，
它是一种幻象，
我们的想蕴就有如春时焰那样，
虚幻不真实；
诸 “ 行 ” 如芭蕉，
就是我们一念一念的心行好像香蕉树，
一片一片的剥开来，
是没有种子的，
没有寄托的。
我们的心念亦复如是。
比如说 ：
阿弥陀佛，
你看 “ 阿 ” 里面有东西吗？
没有。
“ 弥 ” 里面有东西吗？
没有。……
但是你把它组合起来，
你看到
“ 阿弥陀佛 ”
四个字所代表的东西；
诸“ 识 ”法如幻，
“ 识 ”
就是我们能够知觉的心，
它如幻如化，
就好像魔术师，
它变化出一些东西，
我们被它迷失了，
以为真的有这些东西，
同样的，
我们也认为有一个心存在，
但是心是如幻如化的。
什么叫五蕴？
五蕴分别是
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
五蕴
（ 佛教解释 ）
五蕴分别是
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴五种。
在五蕴中，
除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，
其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
五蕴理论。
五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴的
“ 蕴 ”
是梵文的音译，
意义是积聚或者和合。
佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，
一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
〔色〕－－ 色法－－ 物质
〔受〕－－ 感受
〔想〕－－ 思想，心所法
〔行〕－－ 精神的活动
〔识〕－－ 心王
众生意义
五蕴组成生命的自体，
世间有很多的生命在活动，
佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（ 一 ）无情生命 ：
有生理现象，
没有精神活动，
也没有我执，
称为无情生命。
如植物、
我们身体里的细胞等，
都是无情生命。
（ 二 ）有情生命 ：
有生理活动，
也有精神活动，
并且执著我、
爱他所执著的我，
这种有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、
色组成的聚合，
这个名色略分为五种类聚 －－
五蕴。
（ 1 ）名 ：
我们的精神活动，
不可见，
但知道它的存在，
唯有名字，
故称之为名。
此名既是我们的心，
它又可分为心、意、识或八识。
（ 2 ）色 ：
生理的活动，
它有色相可见，
是属于物质的。
在五蕴中的色主要是指我们的身体 －－
身根。
故名色是心法和色法，
心和色组成我们的精神和身体活动。
容易误解的地方 ：
心经中的
“ 五蕴皆空 ”，
是指五蕴都无自性。
其性是空，
而相可见，
不是断灭空。
互相关系
五蕴中的色蕴，
分为内色与外色，
就是根与境 （ 尘 ）。
尘是所知道的境，
根是我们的识所依靠来知道外境的。
心与境接触的那个心理称为触。
触当时能知外境的是识，心、境接触之后，
就会连续的生起受、想、行。
过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。
给它们种种名称，
此即是所谓的想。
安立名言后，
加上烦恼，
就生起善、
恶之心，
甚至发动身、口、意去造业，
这就是五蕴 －－
色、受、想、行、识之间的关系。
我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
真相
五蕴的真相是五行。
因为五蕴中的每一念都在生灭变化，
故它是无常的；
因为它无常，
每一念生起后，
终归会消灭，
故苦；
因为在五蕴的聚合中，
任何的一个东西都不是常的，
不是独立的，
不是单一的，
非常非一，
而且没有主人，
没有人控制，
它一直随着因缘生灭，
故无我；
因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，
即是没有自己的性能，
所谓没有自性，
无自性故空。
观察
佛陀在
《 五蕴譬喻经 》中
教导我们要怎样观察五蕴，
经曰 ：
“ 观色如聚沫，
受如水上泡，
想如春时焰，
诸行如芭蕉，
诸识法如幻。”
佛陀教导我们观察五蕴中的
“ 色 ”
如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，
虚有其形，
实无一物，
保留片刻，
容易破灭；
“ 受 ”
如水中一个一个浮上来的气泡，
一下子就破灭了，
我们受的心念也是这样，
比如 ：
眼睛一念一念的感受，
一下子就过去了；
“ 想 ”
如春天或夏天时阳光照在地上，
水份蒸发成为水蒸气，
它有时会反射，
形成各种影像，
它是一种幻象，
我们的想蕴就有如春时焰那样，
虚幻不真实；
诸 “ 行 ” 如芭蕉，
就是我们一念一念的心行好像香蕉树，
一片一片的剥开来，
是没有种子的，
没有寄托的。
我们的心念亦复如是。
比如说 ：
阿弥陀佛，
你看 “ 阿 ” 里面有东西吗？
没有。
“ 弥 ” 里面有东西吗？
没有。……
但是你把它组合起来，
你看到
“ 阿弥陀佛 ”
四个字所代表的东西；
诸“ 识 ”法如幻，
“ 识 ”
就是我们能够知觉的心，
它如幻如化，
就好像魔术师，
它变化出一些东西，
我们被它迷失了，
以为真的有这些东西，
同样的，
我们也认为有一个心存在，
但是心是如幻如化的。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#几千年来，佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性。而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，入佛知佛见，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的方便法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
《楞严经》：“无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
《楞严经》明明告诉我们：“身心本不相代."从事相上修是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，阿难是佛的堂弟弟，阿难自己不觉悟，佛待他再好，也没有办法让阿难成佛。佛不度人，唯人自度。佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，显真则能了知还有一个万象丛中见到共性（也就是真空之性）的事实。当我们了知虚妄相在世间法找不到来龙去脉不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
十番显见：
1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。
2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。
3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。
4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。
5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。
6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。
7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。
8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。
9，显见超情，借外道真我，显见性离一切相即一切法。
10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，见性随众生心应所知量。
"真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见?"
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。
《楞严经》讲：真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。“真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。”“借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。”
《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？五蕴六入十二处十八界（四科七大）皆本如来藏妙真如性！
尽虚空遍法界，一切的万法都是当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在修，这就是观世音菩萨讲的“从闻思修，入三摩提”。文殊菩萨讲的：“归元性无二。”
《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明白一心三藏之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就。要依了义不依不了义，依智不依识。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白如来藏一心三藏，当下三藏十二经典，所有的方便法，所有的世出世间一切法，统统都是究竟法，都是《法华经》《楞严经》！佛法就是这么妙。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
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