谈谈三命通会论女命之清
1、古论女命之“清”；
《三命通会》上说：“清者，洁净之称。女命或一官一杀，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵”。
大家或许觉得奇怪，这不跟“纯”与“和”是一个意思吗？讲“纯”讲“和”，都是一个官，或者一杀，那到底是“清”，是“和”还是“纯”？
无论是“纯”也好，“和”也好、“清”也罢，一是，要只有我一个丈夫；二是，要服从我；三是，要洁身自好。
所以，“清”、“和”、“纯”有点像，但不是一个意思。“纯”，是从用的角度来讲，“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说，一个是客观环境，一个是主体的追求。一个人异性缘好，不代表就一定水性杨花；又比如说，这个女孩子长的再漂亮，周围没有异性追求。爱是别人的权利，但我有权利选择拒绝。所谓，洁身自好，就是懂得拒绝别人，经得起诱惑，不会放弃原则。
既然是体的角度，那么对这个官杀多与少，混与不混关系，其实并不是很大，官杀多只能说明这个女人她异性缘好，所处的环境使然。
“纯”的意思是，她的圈子本来就不怎么能接触异性，或者丈夫气势大，能够死死吸引自己，自己也会自觉与不自觉的，一心放在丈夫身上。
“和”的意思，是指女命本身气禀中和，不争不妒，没有刑冲，自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好，守得住底线，有原则、持身自守。
但要达成这个目标，则需要财星与夫星，夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系；同时，也需要日干本身有气有根；不然很难做到持身自守。
有人说，书上讲“夫星得时，有财生官，有印得气”，是走偏了。这种看法，是不对的。
因为，日干为体，官杀为用，如果日干自身没有强根，就无法持身自守，很容易经受不住外部的诱惑；同时，如果日干过旺，必然自信满满，看不起丈夫，也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根，或者比劫，始终又是一对天然的矛盾，所以离不开印星和财星在此，居中调和。不然，也就无法形成清命。
故此，三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云：“财、官、印绶三般物，女命逢之必旺夫”。故有两国之封，夫人之命。
当然，核心的还是，女命自身要安稳，命中要官煞纯一不杂，日干与夫星有着千丝万缕的联系，这样才能一心一意向着丈夫的意思，拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”；
对于现今时代，女命之清，重在一种持身自守，有原则，有坚持的婚姻态度；但不一定就是从一而终，或者婚姻失败，就不能离婚再嫁。
就命格组合来说，大体要符合以下几个特征：
其一，命中日干要稳固；
尤其身弱的女命，日柱最好不能遇到冲刑，日干本气之根，也不能遭遇冲克；不然，就是家庭不稳，或者命中难以持身自守。
同时，命主不能太旺，或者太弱，太旺则不能安分；太弱则容易经受不住外界诱惑，这样的话，命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂；也不能过旺于过弱；
清命要求的官杀不能混杂，就是命中正官，七杀不能同透；或者官杀俱不透干，地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀，最好一位。如果命中有两处正官，或者七杀的话，最好其中一位，不与日干，日支发生联系，或者与它柱干支合走。
另外，就是官星不能漂浮无根，必须有力；或者秉令得生，或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所；
命主旺用官星，则要日时为官星生旺之所；或者官在日干三围，弱而逢生，这样丈夫才能真的用的起来，命主的不安的本性，就会受到抑制。
命中弱，夫星为忌，最好见印星引通官星流入日干，这样就是夫妻则相互有情，如果见食伤合制夫星，则需要见印星，或者财星从中调和，这样才会显出情义。
其四，命中夫星不能遭遇冲战；
因为，纯粹的官星，或者七杀，得令有气，则有贵气，遇到冲战，则贵气有损，也就无法论清，就有由清转枯的迹象了，够不成清流。
就现实来看，这种情况，则体现出女命的环境，婚姻中容易因为外部干扰而破败；也许是自己的心性本就不清，有些糊涂、不知好歹了。
另外，就是女命命格来看，比如，财星过重，食伤过重，或者命中具有浓厚的桃花气息，尤其是烂桃花，劫煞桃花、破碎桃花，尤其如此。
三、古今女命论清的异同；
无论古今，女命论清，首先是，官杀纯正，毫无混杂；其次，就是日干稳固，弱而有生，旺而有制化；三是，官星要生旺有力；四是，命中没有大的冲克，尤其夫星与日坐。
不同之处在于，现代论命，讲究格局整体气象，即使命中官杀混杂，只有去留有准，也可以由浊转清；而且，更为关注行运的影响。
同时，现代女命，即使论清，也要注意官杀与日干相称，舒配得所，不能一边倒，只许官星生旺。
同时，即使官杀纯一，过旺，官星也要制化；不然，也难以论清。因为，现在男女平等、同权，“清”是建立在夫妻互助有情，相互支撑的基础之上的。
1、古论女命之“清”；
《三命通会》上说：“清者，洁净之称。女命或一官一杀，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵”。
大家或许觉得奇怪，这不跟“纯”与“和”是一个意思吗？讲“纯”讲“和”，都是一个官，或者一杀，那到底是“清”，是“和”还是“纯”？
无论是“纯”也好，“和”也好、“清”也罢，一是，要只有我一个丈夫；二是，要服从我；三是，要洁身自好。
所以，“清”、“和”、“纯”有点像，但不是一个意思。“纯”，是从用的角度来讲，“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说，一个是客观环境，一个是主体的追求。一个人异性缘好，不代表就一定水性杨花；又比如说，这个女孩子长的再漂亮，周围没有异性追求。爱是别人的权利，但我有权利选择拒绝。所谓，洁身自好，就是懂得拒绝别人，经得起诱惑，不会放弃原则。
既然是体的角度，那么对这个官杀多与少，混与不混关系，其实并不是很大，官杀多只能说明这个女人她异性缘好，所处的环境使然。
“纯”的意思是，她的圈子本来就不怎么能接触异性，或者丈夫气势大，能够死死吸引自己，自己也会自觉与不自觉的，一心放在丈夫身上。
“和”的意思，是指女命本身气禀中和，不争不妒，没有刑冲，自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好，守得住底线，有原则、持身自守。
但要达成这个目标，则需要财星与夫星，夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系；同时，也需要日干本身有气有根；不然很难做到持身自守。
有人说，书上讲“夫星得时，有财生官，有印得气”，是走偏了。这种看法，是不对的。
因为，日干为体，官杀为用，如果日干自身没有强根，就无法持身自守，很容易经受不住外部的诱惑；同时，如果日干过旺，必然自信满满，看不起丈夫，也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根，或者比劫，始终又是一对天然的矛盾，所以离不开印星和财星在此，居中调和。不然，也就无法形成清命。
故此，三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云：“财、官、印绶三般物，女命逢之必旺夫”。故有两国之封，夫人之命。
当然，核心的还是，女命自身要安稳，命中要官煞纯一不杂，日干与夫星有着千丝万缕的联系，这样才能一心一意向着丈夫的意思，拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”；
对于现今时代，女命之清，重在一种持身自守，有原则，有坚持的婚姻态度；但不一定就是从一而终，或者婚姻失败，就不能离婚再嫁。
就命格组合来说，大体要符合以下几个特征：
其一，命中日干要稳固；
尤其身弱的女命，日柱最好不能遇到冲刑，日干本气之根，也不能遭遇冲克；不然，就是家庭不稳，或者命中难以持身自守。
同时，命主不能太旺，或者太弱，太旺则不能安分；太弱则容易经受不住外界诱惑，这样的话，命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂；也不能过旺于过弱；
清命要求的官杀不能混杂，就是命中正官，七杀不能同透；或者官杀俱不透干，地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀，最好一位。如果命中有两处正官，或者七杀的话，最好其中一位，不与日干，日支发生联系，或者与它柱干支合走。
另外，就是官星不能漂浮无根，必须有力；或者秉令得生，或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所；
命主旺用官星，则要日时为官星生旺之所；或者官在日干三围，弱而逢生，这样丈夫才能真的用的起来，命主的不安的本性，就会受到抑制。
命中弱，夫星为忌，最好见印星引通官星流入日干，这样就是夫妻则相互有情，如果见食伤合制夫星，则需要见印星，或者财星从中调和，这样才会显出情义。
其四，命中夫星不能遭遇冲战；
因为，纯粹的官星，或者七杀，得令有气，则有贵气，遇到冲战，则贵气有损，也就无法论清，就有由清转枯的迹象了，够不成清流。
就现实来看，这种情况，则体现出女命的环境，婚姻中容易因为外部干扰而破败；也许是自己的心性本就不清，有些糊涂、不知好歹了。
另外，就是女命命格来看，比如，财星过重，食伤过重，或者命中具有浓厚的桃花气息，尤其是烂桃花，劫煞桃花、破碎桃花，尤其如此。
三、古今女命论清的异同；
无论古今，女命论清，首先是，官杀纯正，毫无混杂；其次，就是日干稳固，弱而有生，旺而有制化；三是，官星要生旺有力；四是，命中没有大的冲克，尤其夫星与日坐。
不同之处在于，现代论命，讲究格局整体气象，即使命中官杀混杂，只有去留有准，也可以由浊转清；而且，更为关注行运的影响。
同时，现代女命，即使论清，也要注意官杀与日干相称，舒配得所，不能一边倒，只许官星生旺。
同时，即使官杀纯一，过旺，官星也要制化；不然，也难以论清。因为，现在男女平等、同权，“清”是建立在夫妻互助有情，相互支撑的基础之上的。
祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
好像一直没说我的属性，我喜欢p的每对cp，但是不平等地爱着攻受，我觉得不拆逆不是kk党梦女的情况下是可以更偏心一方的。我一般都是更偏受，但是有的也会更喜欢攻，比如骆闻舟严争鸣，绝对端水是不可能的，也没有必要要求每个人都同样热爱另一方，只要不故意贬低拉踩另一方我都可以接受，攻受某一方更受欢迎的情况下强行要求端水喜爱另一方也很离谱，对我来说排序一般是cp＞受＞攻，作者p＞其他，黑历史抄袭＞其他(除了涉及违法犯罪的)，pf内部打架我不会站队，我大部分情况是个快乐单机人，反正我的观点就是这样，如果有觉得不能接受的直接双我就行[兔子]
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