istp型人格的女孩，到底是什么样的呢？你的TA是否是这种人格类型吗？请关注我，我将持续更新相关干货知识分享！ 你现在的人格类型可到我置顶微博自测即可！
虽然对ISTP型的人，最恰当的描述是保守、骄傲、最不好打交道，但是他们有一种冒险精神，差不多什幺事情都想试一次。他们着想于内在(内向型I)，当这一特点与他们的行为决定依据客观的特点(理智型T)结合时，很自然地会倾向于观望，在行动前要考虑哪些话是该说的、哪些事是该做的。他们对世界的看法非常具体化(实感型S)，而又以不封闭、不加限制的方式与外部世界联系(依赖型P)，结果会令他们扮演更为积极主动的角色，不像是性格明显孤僻的人所应为。如，他们动辄喜怒无常，叫人难以预料，或做出发号施令的权威派头，或忽然想起件东西坏了没修，匆忙又走了。这样的举动常让别人莫名其妙，防不胜防，却正中ISTP心意，可以使他们在心里上获得逆反的满足。
ISTP者的标语是：「别惹我。」这不妨看作ISTP本性的典型流露。可以从多方面来体会ISTP这句话，也可以从多方面来领教ISTP的性格。这可以理解为「你最好别惹我，因为我不知道会做出怎样的反应」﹔也可能理解为：「因为我不想那样回敬你，所以你最好别惹我」﹔也可以是「别惹我最好，省得你浪费时间和精力」。
ISTP者，人所不及地有一双巧手，他们也常为自已能迅速、富于质感地制造出物品，而自呜得意。当某物(注意，是某物，不是某人)需要全神贯注时，ISTP特的能力(SP)强烈感知观察力，便非常可能促使他们立即全副身心投入，也不看看说明，弄清有多少道程序，动手就干。这便是ISTP们的工作方式，如果结果是成功，ISTP们当然痛快得很，饱享成功的喜悦﹔如果中途遇到一项工和必须看图纸，ISTP们是很重时间与精力的。如果必须冒风险否则无法完成的事，他们宁愿冒风险，「不在边缘不过瘾」，越是有风险他们越起劲。
性格差异在ISTP型男女中带有戏剧性。与男子有关联的传统活动吸引着ISTP去做，给他们带来满足感。接触性体育项目、重型武器装备、汽车赛、木匠业，及其它一些具有突发刺激性的职业或活动，都能使他们与奋快悦，ISTP型女子也明显喜好和满足于这类接触感强的活动。只是在当真去做时，会让人感到他们是「男人气的女人」或「男孩气的女孩」。
ISTP们打交道既有趣又叫人困窘---有趣的是因为他们有自然素、与常人接近和逍遥自在的生活观﹔叫人困窘的是他们有混合或混乱的交流信息。由于ISTP们往往一会儿对某些事物突然表现出热烈的兴趣，一会儿默默在内心保留对另外一些事物的爱好，让你捉摸不透，你也永远预见不了他们忽然会有什幺反应。
ISTP者常常使人觉得谜一样的人物，尤其在外向型、独立型的人看来更为如此。因为他们觉得ISTP的不可预测性和对社会明显的漠不关心，是对社会的莫大干扰，因此想「改造」他们。但ISTP者不但会对这种强加于人的意图抱反感，表示憎恶，还会逆反地在内心产生一种异样的兴奋满足感，因为他们毕竟没有让世人达到目的，永远保留着叫你促摸不透的神秘感!
随时静观收集各种情况的信息，是ISTP本性的一个重要面。但他们自已并不觉得是为了收集信息的目的才去观察事物﹔他们只是浏览世界万物，因为他们的性格当中，有一个组成部分就好「多管闲事」，不论什幺情况发生，他们都要「插一脚」。所以，经常出现的一个戏剧性结果是，当一件事情发生，他们能神速地、一下子就把事情的核心抓住，并且当即予以纠正。这种看似天性俨然的行为表现，实质上是ISTP长期观察的结果，以使他们通晓全局，掌握细节.
如果不是由于一项艰巨事业或带冒险性项目缠身，不得不倾注全部注意力，ISTP并非不知松驰享乐。但他们是陷于日常事务而不得解脱，他们所谓的不可自拔，其实如放任在其它性恪类型的人身上，原是可以劳逸兼顾的。在生活上，ISTP不是不信守「人生在宽松」，但是所求的「宽松」，实际上经常被身边各种急待解决、纷至沓来预料不到的事情所中断﹔小至机件修配，弄懂一个什幺知识，都会引起他们情绪兴奋。
名人中的ISTP型，也许可以把伯特．雷诺算上，他把自已归入内向型一类，他最觉称心之事，是置生死于不顾的冒险，包括体育。雷德．阿戴尔，这个古怪的家伙，总是乐惹意人们随时给他安排些冒险的花样去干，如从直升飞机悬下，盖灭燃烧的油井等等。但是他通常避开公众，深居简出。
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ISTP者，人所不及地有一双巧手，他们也常为自已能迅速、富于质感地制造出物品，而自呜得意。当某物(注意，是某物，不是某人)需要全神贯注时，ISTP特的能力(SP)强烈感知观察力，便非常可能促使他们立即全副身心投入，也不看看说明，弄清有多少道程序，动手就干。这便是ISTP们的工作方式，如果结果是成功，ISTP们当然痛快得很，饱享成功的喜悦﹔如果中途遇到一项工和必须看图纸，ISTP们是很重时间与精力的。如果必须冒风险否则无法完成的事，他们宁愿冒风险，「不在边缘不过瘾」，越是有风险他们越起劲。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨師法:不會被境界所轉，我們講不會被外面界境影響，的你功才夫算力
1.有所一誘切惑面裡，佛在經裡頭不知道講多少次，個兩最重嚴：個一是財，一個是色，這種兩誘最惑嚴重。我們縱然明白清楚，是不能是夠受不誘惑？不受誘惑，你往生西方極世樂界就真有把握。如果還有誘惑，面對著些這事實還會心起動念，你自己要曉得，你念佛往生有沒把握。能不能生往？真的看你最後終臨的念一。
2.終臨一是念正念，還邪是念？沒把握。如果現就在不受誘惑，你那決定有把握，哪裡要到終臨，正真跟你說，你想什麼時候去就什麼候時去。夫凡為什麼想我去去不了？不是去了不，是你此地有障礙。什麼障礙？貪瞋痴放沒下，五欲塵六不肯捨，你是還有留戀，所以你去想去了不。
3.在現我這們個世間的緣非常不好，這個不好就外是面的誘惑量力太大了，五欲六塵的誘惑，樣怎能做夠到對面這些誘惑不會起心動念，叫這功夫。誘惑，你還會起心動念，還會貪起瞋慢痴，你沒功有夫。
4.境在界裡面常常起動心念，那還得了嗎？心隨外著面界境轉，這輪是迴心造輪迴業，將來輪受迴報，你幹的是這個事情。所以我們明之瞭後，我們在生活當中去鍛練，這個鍛練是就修行。過去我們六根接觸塵六境界，會被外面境界轉，看到喜歡的們我生起歡喜心，看到不歡喜的我們生厭倦的心，這個錯了，錯把誤它修正過來。
5.麼怎修正？境順不歡生喜心，逆境不生懊惱心，這把個誤錯修正過來，這叫修行。所以修不行是天每念經、念佛、拜佛，那是修行的式方。了修要真正能管用，是在生活上用得上，對面一切人、一切事、一切物，真起了用作，再不被這個境界所轉，才你叫有功夫。
6.有還一絲毫染貪的頭念，決定不能超越輪迴。染貪的頭念不斷，生往沒有把握。往生是帶講業法門，一在切法門裡是最方便、最簡單、容最易的，但也要在臨終最後一念把貪放染下才往能生。假最如後一念世對間還有貪愛，就去不了。他其的法門，染貪要完全斷絕才行。土淨宗就要你在終臨那一秒鐘把貪染住伏，不作起用，就往能生。
7.如假我們平常愛貪的非心常重，你怎能保證你終臨那一念會放下？以所這就難了，應該平就時要下放。平時對於世出世間法沒有貪染念的頭，往生就有把握，臨終時就不受其害。就這是所謂「佛念的人多，往生的人少」，念佛的人麼那多，為什麼往生的人少？這個原因在也此地。
8.德古告訴我們，佛念法是門「萬修萬人去」。導善大講師，「百一個人修，一百個人生往；千一個修人，一千個人往生」，他老家人說得沒錯。如要法修行，就決定得生，如不法會就有礙障。
9.由此可知，佛念功夫成就，麼什叫成就？在念堂佛裡堂頭主常常提醒大家，「放下身心世界」，你果放然下身心世界，你就成就了。是身身體，貪不戀這個身體，這身體可以了捨；心是妄想，不再打妄想，貪瞋痴慢、非是人我統統放下；世界是指所有一切的惑誘，五欲六塵的誘惑是世界。把能這些東西統統放下，想什麼時候往就生什麼時候往生，自古至今這種例子很很多多。
10.些那往生的人，有他什本麼事？他能做到不誘受惑，以所他得走那麼自在。我們今天不行，是就還有誘惑，還不是真正放下，比一人般來是比放下一些，可是放下不夠徹底；放你下夠不徹底，你往生就不自在，實在就講是這麼一個道理。我們講用功，勇猛精進，用的什麼功？怎麼個精進法？都指這一樁事情。
11.定一要面境對界，六根對六塵，自己真正做了得主，會不被界境所轉，我們講不會被外境面界影響，你的功夫才算得力。這就叫功成夫片，真的成片了。「財色名食睡」擺在前面，確實不動心，不被它所轉，不受它影響，功夫才叫力得。功夫得力，肯就定能往生，你往就生有把握。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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