#北斗七星#
阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对著如来，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎么解释呢？
如来告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？如果是与眼相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对著。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们呢？如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什么见内见外的不同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，
你所说的见暗即是见内，是不对的。
阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。
阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随著心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。
如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随著与事物的遇合，心才随之而存在。但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。这种说法不对。如果说心有本体，那么就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。
阿难说：看见东西是眼的作用，但是心之意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。
如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，门能够看到你吗？门不能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这样。那么应当知道，心随著与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对著如来，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎么解释呢？
如来告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？如果是与眼相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对著。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们呢？如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什么见内见外的不同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，
你所说的见暗即是见内，是不对的。
阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。
阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随著心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。
如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随著与事物的遇合，心才随之而存在。但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。这种说法不对。如果说心有本体，那么就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。
阿难说：看见东西是眼的作用，但是心之意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。
如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，门能够看到你吗？门不能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这样。那么应当知道，心随著与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
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股市的反人性
在股市，短中期基本与人性感觉相反。
当你感到信心百倍，激动兴奋，希望满满的时候，恰恰是短中期卖出的时机。
当你感到绝望灰心，恐惧麻木，失望透顶的时候，恰恰是短中期买进的时机。
这就是大多数人在股市感到迷惑不解的地方。
原因是：
短中期上涨大多数人都买了，没有了更多资金支撑，持有股票的都变成了实际的空头，所以短中期头部形成，只有下跌。
短中期下跌大多数人都卖了，没有了更多筹码卖出，持有现金的都变成了实际的多头，所以短中期底部形成，开始上涨。
根本原因有两个：
一是股市是反映预期的，股市一般提前6—9个月反映实际经济情况。股票也想当于期票。
特别是周期性行业特别明显。
如周期股的反市盈率投资法：当周期股如煤炭，有色，证券等市盈率很底时，即周期股最赚钱的时候基本上就是最高点附近了；当周期股跌的惨不忍睹，亏损连连的市盈率很高时，反而是买进的时机了。
周期股，看业绩炒股，亏不死你！炒股炒的是预期，业绩到高峰了，预期没有了，就只有跌，这就是周期股下跌的本质原因！
以前的小芳，现在的中远海盗，市盈率3倍多，现在跌得稀里哗啦，原因未来预期没有了。
所以现实经济情况和股市走势几乎永远不会同步，和大众的感觉相反。用现实经济情况来应对股市走势情况基本上基本都会被打脸，会被教训。
二是股市永远是少数人赚钱的地方。
如果股市大多数人都能赚钱，那这个游戏根本就玩不下去，根本就不可能存在了。
为什么美国，欧洲疫情一团糟，经济一团糟，而股市却不断往上涨？
如果美国，欧洲以后疫情控制了，经济好起来了，股市会上涨吗？
根据股市的反人性，
告诉你，不会涨，反而会大跌！拭目以待！
国外经济可能慢慢好起来，股市嘛就倒过来。
历史上最大的牛市，总是在我们认为最不可能的时候到来。即便“忧虑之墙”（消极的群体思维）大行其道，最大的牛市还会到来。总之，市场要上涨必须用一堵“忧虑之墙”将尽可能多的人挡在边线之外。
同样的道理，
历史上最大的熊市，总是在我们认为最不可能的时候到来。即便“火热之浪”（疯狂的群体思维）大行其道，最大的熊市还会到来。总之，市场要下跌必须用一堵“火热之浪”将尽可能多的人留在高峰之上。
股票的唯一使命就是：上涨时带上尽可能少的人向上移动，带尽可能多的人向下移动。让尽可能多的人站在高峰之上。
在股市，短中期基本与人性感觉相反。
当你感到信心百倍，激动兴奋，希望满满的时候，恰恰是短中期卖出的时机。
当你感到绝望灰心，恐惧麻木，失望透顶的时候，恰恰是短中期买进的时机。
这就是大多数人在股市感到迷惑不解的地方。
原因是：
短中期上涨大多数人都买了，没有了更多资金支撑，持有股票的都变成了实际的空头，所以短中期头部形成，只有下跌。
短中期下跌大多数人都卖了，没有了更多筹码卖出，持有现金的都变成了实际的多头，所以短中期底部形成，开始上涨。
根本原因有两个：
一是股市是反映预期的，股市一般提前6—9个月反映实际经济情况。股票也想当于期票。
特别是周期性行业特别明显。
如周期股的反市盈率投资法：当周期股如煤炭，有色，证券等市盈率很底时，即周期股最赚钱的时候基本上就是最高点附近了；当周期股跌的惨不忍睹，亏损连连的市盈率很高时，反而是买进的时机了。
周期股，看业绩炒股，亏不死你！炒股炒的是预期，业绩到高峰了，预期没有了，就只有跌，这就是周期股下跌的本质原因！
以前的小芳，现在的中远海盗，市盈率3倍多，现在跌得稀里哗啦，原因未来预期没有了。
所以现实经济情况和股市走势几乎永远不会同步，和大众的感觉相反。用现实经济情况来应对股市走势情况基本上基本都会被打脸，会被教训。
二是股市永远是少数人赚钱的地方。
如果股市大多数人都能赚钱，那这个游戏根本就玩不下去，根本就不可能存在了。
为什么美国，欧洲疫情一团糟，经济一团糟，而股市却不断往上涨？
如果美国，欧洲以后疫情控制了，经济好起来了，股市会上涨吗？
根据股市的反人性，
告诉你，不会涨，反而会大跌！拭目以待！
国外经济可能慢慢好起来，股市嘛就倒过来。
历史上最大的牛市，总是在我们认为最不可能的时候到来。即便“忧虑之墙”（消极的群体思维）大行其道，最大的牛市还会到来。总之，市场要上涨必须用一堵“忧虑之墙”将尽可能多的人挡在边线之外。
同样的道理，
历史上最大的熊市，总是在我们认为最不可能的时候到来。即便“火热之浪”（疯狂的群体思维）大行其道，最大的熊市还会到来。总之，市场要下跌必须用一堵“火热之浪”将尽可能多的人留在高峰之上。
股票的唯一使命就是：上涨时带上尽可能少的人向上移动，带尽可能多的人向下移动。让尽可能多的人站在高峰之上。
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