唯美英文文案
ᴱᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍʷⁱˡˡᵉⁿᵈ / ʷⁱˡˡᵇᵉᶠⁱⁿᵉⁱⁿᵗʰᵉᵉⁿᵈ.
万事尽头，终将美好。
ˢⁱᵐⁱˡᵃʳᵖᵉᵒᵖˡᵉᵃʳᵉˢᵘⁱᵗᵃᵇˡᵉᶠᵒʳᵖˡᵃʸⁱⁿᵍ / ᶜᵒᵐᵖˡᵉᵐᵉⁿᵗᵃʳʸᵖᵉᵒᵖˡᵉᶜᵃⁿ ᵍʳᵒʷᵒˡᵈ.
相似的人适合玩闹，互补的人才能终老。
ᵀᵃᵏᵉʸᵒᵘʳᵗⁱᵐᵉ / ʷʰᵒᵈᵒᵉˢⁿ'ᵗᵍᵒᵒᵛᵉʳᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢᵗᵒˡᵒᵛᵉ.
慢慢来，谁不是翻山越岭去爱。
ᴰᵒⁿ'ᵗᵃˢᵏᵃᵇᵒᵘᵗᵗʰᵉʳⁱᵛᵉʳˢᵃⁿᵈˡᵃᵏᵉˢ / ᵈᵒⁿ'ᵗᵃˢᵏᵃᵇᵒᵘᵗᵗʰᵉʷᵃʸʰᵒᵐᵉ / ʲᵘˢᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʷⁱᵗʰʸᵒᵘ.
不问江湖，不问归途，只想与你为伍。
ᴱˣᵗʳᵒᵛᵉʳˢⁱᵒⁿ ⁱˢʷʰᵃᵗˡⁱᶠᵉⁿᵉᵉᵈˢ / ˡᵒⁿᵉˡⁱⁿᵉˢˢⁱˢˢᵉˡᶠ-ᵉⁿʲᵒʸᵐᵉⁿᵗ.
外向是生活所需，孤独是自我享受。
ᵀʰʳᵉᵉᵗʰⁱⁿᵍˢʰᵉˡᵖᵉᵃˢᵉᵗʰᵉᵗᵒⁱˡᵒᶠˡⁱᶠᵉ: ʰᵒᵖᵉ / ˢˡᵉᵉᵖᵃⁿᵈˢᵐⁱˡᵉ.
三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
ᵀʰᵉʷᵒʳˡᵈⁱˢᵃˡⁱᵗᵗˡᵉᵇⁱᵗᵗᵉʳ / ᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵍⁱᵛᵉʸᵒᵘˢᵒᵐᵉˢʷᵉᵉᵗⁿᵉˢˢ.
这个世界有点苦，我想给你一点甜。
ᴬˡˡᵇᵉⁱⁿᵍˢⁱⁿᵗʰⁱˢʷᵒʳˡᵈᵃʳᵉˡᵒⁿᵉˡʸ / ⁱᵗⁱˢᵗᵒᵇˡᵃᵐᵉᵗʰᵃᵗᵗʰᵉʸʰᵃᵛᵉⁿᵒᵗˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘ.
这世间众生皆孤寂，应怪众生未见过你。
ᵀʰᵉʳᵉᵃʳᵉᵐᵃⁿʸʷᵃʸˢᵗᵒᵇᵉʰᵃᵖᵖʸ / ˡⁱᵏᵉᵇᵉⁱⁿᵍʷⁱᵗʰʸᵒᵘ.
快乐的方式有很多种，比如和你在一起。
ᴵʰᵒᵖᵉᵖᵉᵒᵖˡᵉⁱⁿᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈᵃʳᵉᶠʳᵉᵉᶠʳᵒᵐᵈⁱˢᵉᵃˢᵉ / ʷʰʸⁿᵒᵗᵖᵘᵗᵐᵉᵈⁱᶜⁱⁿᵉᵒⁿ ⁱᵗᵃⁿᵈᵐᵃᵏᵉᵈᵘˢᵗ.
但愿世间人无病，何妨架上药生尘。
ᵀʰᵉʳᵉⁱˢᵃˡʷᵃʸˢᵘⁿᵉˣᵖᵉᶜᵗᵉᵈʷᵃʳᵐᵗʰᵃⁿᵈᵉⁿᵈˡᵉˢˢʰᵒᵖᵉⁱⁿˡⁱᶠᵉ.
人生总有不期而遇的温暖和生生不息的希望。
ᴵⁿ ᵗʰᵉᶠᵘᵗᵘʳᵉ, ⁱᶠᵃⁿʸᵒⁿᵉʷᵃⁿᵗˢᵗᵒᵖʳᵒᵗᵉᶜᵗʸᵒᵘ, ᶜᵘᵗᵒᶠᶠᵗʰᵉᵗʰᵒʳⁿˢ.
将来若有人愿意保护你，就剪掉身上的刺吧。
ᵀʰᵉᵗᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢᵒᶠᵗʰⁱˢʷᵒʳˡᵈ / ᶜᵒᵐᵉˢᶠʳᵒᵐʸᵒᵘʳˢᵗʳᵉⁿᵍᵗʰ.
这个世界的温柔，来自于你的强大。
ᴾᵉᵃᶜᵉᵃⁿᵈʲᵒʸ / ᵉᵃʳˡʸᵖᵃˢˢᵃᵍᵉᵒᶠᵃˡˡˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿平安喜乐，早渡一切苦厄。
ᴹᵃʸʸᵒᵘʷᵃᵈᵉᵗʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᵐᵘᵈᵈʸʷᵃᵗᵉʳˢᵒᶠᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ / ˢᵗⁱˡˡᵇᵉᶠʳᵉᵉᶠʳᵒᵐᵗʰᵉˢᵒᵖʰⁱˢᵗⁱᶜᵃᵗⁱᵒⁿ ᵒᶠᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ.
愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
ᵀʰᵉʳᵉᵃʳᵉᵃˡʷᵃʸˢᵖᵉᵒᵖˡᵉʷʰᵒʷᵃⁿᵗᵗᵒʷᵃⁱᵗ, ᵇᵘᵗˡᵒᵛᵉᶜᵃⁿ'ᵗᵈᵉᵖᵉⁿᵈᵒⁿ ᵖᵉʳˢᵉᵛᵉʳᵃⁿᶜᵉ.
总有人想等下去，可惜爱不能靠毅力。
ˢᵘᵈᵈᵉⁿˡʸᵍʳⁱᵉᵛᵃⁿᶜᵉ, ᵉᵛᵉⁿ ʷⁱᵗʰᵃˢᵗⁱᶠᶠˢᵐⁱˡᵉ.
突如其来的委屈，连笑都带着僵硬。
ᴸᵒᵛᵉⁱˢᵗʰᵉᵐᵒˢᵗᵈⁱᶠᶠⁱᶜᵘˡᵗᵗʰⁱⁿᵍⁱⁿᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ.
世间万物，爱最难缠。
ᵀʰᵒᵘˢᵃⁿᵈˢᵒᶠᵐⁱˡᵉˢⁱⁿᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ, ʸᵒᵘᵃʳᵉᵐʸʳᵒᵐᵃⁿᶜᵉʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿᵗʰᵉˢᵗᵃʳˢ.
山野千里，你是我藏在星星里的浪漫。
ᵂʰᵉⁿ ʸᵒᵘˢᵗᵃʳᵗᵗᵒˡᵒᵛᵉʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ᵗʰᵉʷʰᵒˡᵉʷᵒʳˡᵈʷⁱˡˡˡᵒᵛᵉʸᵒᵘ.
当你开始爱自己的时候全世界都会来爱你。
ᴬᵇᵉᵃᵘᵗⁱᶠᵘˡˡᵒᵛᵉ: ˢⁱⁿᶜᵉʳᵉ / ˡᵒᵛᵉ / ᵍʳᵒʷᵒˡᵈᵗᵒᵍᵉᵗʰᵉʳ.
一份美好的爱情：真挚，热爱，白头偕老。
ᴵᶠʸᵒᵘᵃʳᵉᵃᵖᵃˢˢᵉʳ-ᵇʸ, ʸᵒᵘˢʰᵒᵘˡᵈᵖᵃˢˢᵇʸ.
是路人就该好好路过。
ᴰᵒⁿᵒᵗᵘⁱᵗᶜᵃˢᵗˡᵉᴾᵉᵃᵏ, ᵍᵒʷⁱᵗʰᵉᵃᶜʰᵒᵗʰᵉʳ.
不辞青山，相随与共。
ᴹᵃʸʸᵒᵘᵇᵉᶠᵃⁱᵗʰᶠᵘˡᵗᵒʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ˡⁱᵛᵉᵉᵃʳⁿᵉˢᵗˡʸᵃⁿᵈˡᵃᵘᵍʰᶠʳᵉᵉˡ
愿你对自己忠诚，生活认真，笑的自由。
ᴵʰᵃᵛᵉⁿ'ᵗˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘᶠᵒʳᵃˡᵒⁿᵍᵗⁱᵐᵉ. ᴵʰᵃᵛᵉⁿᵒᶜʰᵒⁱᶜᵉᵇᵘᵗᵗᵒᵃᵖᵒˡᵒᵍⁱᶻᵉᵗᵒᵐʸᵐⁱˢˢⁱⁿᵍ.
许久未见，只好向思念道个歉。
ᵀʰᵉᵇᵘˢʸᵗʳᵃᶠᶠⁱᶜʷⁱᵗʰᵛⁱᵗᵃˡⁱᵗʸⁱˢˢᵖʳⁱⁿᵍ.
有生命力的车水马龙就是春天。
ᵂʰᵃᵗʸᵒᵘᵐᵉᵉᵗⁱˢᴳᵒᵈ'ˢʷⁱˡˡ, ʷʰᵃᵗʸᵒᵘʰᵃᵛᵉⁱˢˡᵘᶜᵏ.
遇见的都是天意，拥有的都是幸运。
ᵀᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢⁱˢᵗʰᵉᵉᵗᵉʳⁿᵃˡˡⁱᵍʰᵗⁱⁿᵗʰᵉᵈᵃʳᵏʷᵒʳˡᵈ.
温柔是黑暗世界里永恒的光。
ᴴᵃᵛᵉᵃᵍᵒᵒᵈᵈᵃʸ,ᵈᵒⁿ'ᵗˡᵉᵗʳᵉᵍʳᵉᵗˢᵈⁱˢᵗᵘʳᵇʸᵒᵘ.
把今天过好，不让遗憾来打扰。
ᴰᵒⁿ'ᵗᶠᵒʳᵍᵉᵗᵗʰᵉˢʰⁱⁿⁱⁿᵍᵖˡᵃᶜᵉˢᵒⁿ ʸᵒᵘʷʰᵉⁿ ⁱᵗ'ˢᵇᵃᵈ.
在很糟糕的时候也别忘记了你身上那些闪光的地方。
ᴵᵈᵒⁿ'ᵗˡⁱᵏᵉʰᵘˢᵗˡᵉᵃⁿᵈᵇᵘˢᵗˡᵉᵃⁿᵈᵃʳᵉᵃᶠʳᵃⁱᵈᵒᶠᵇᵉⁱⁿᵍᵃˡᵒⁿᵉ.
不喜欢热闹又害怕孤独。
ᴸᵒᵛᵉⁱˢᵍᵒⁱⁿᵍᵗᵒᵐᵉᵉᵗʸᵒᵘ.
爱是奔赴和你相见。
ᵂʰʸᵈᵒⁿ'ᵗʷᵉˢᵗᵃʳᵗᵒᵛᵉʳ.
不如我们从头来过。
ᵀʰᵉᵛᵃˢᵗᶜʳᵒʷᵈⁱˢʲᵘˢᵗᵗʳʸⁱⁿᵍᵗᵒˡⁱᵛᵉᵇʸᵖʳᵉᵗᵉⁿᵈⁱⁿᵍᵗᵒᵇᵉʳᵉˡᵃˣᵉᵈ.
茫茫人海都不过是假装轻松的努力活着而已。
ᴵᶜᵃʳᵉᵃᵇᵒᵘᵗᵉᵛᵉʳʸᵈᵉᵗᵃⁱˡʷⁱᵗʰʸᵒᵘᵇᵉᶜᵃᵘˢᵉᴵˡⁱᵏᵉⁱᵗ.
因为喜欢，才在意跟你在一起的每个细节。
ᴵʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉˡᵒʸᵃˡᵗᵒᵐʸˢᵉˡ,ᵗʰᵒˢᵉʷʰᵒᵍᵒᵗᵒᵐʸⁱᵈᵉᵃˡˢᵃⁿᵈˡᵒᵛᵉᵐᵉ.
我将永远忠于自己，奔赴理想和爱我的人。
ᴵʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉᵗʰᵉʳᵉᶠᵒʳʸᵒᵘ,ᵒⁿ ᵗʰᵉˢⁱᵈᵉʷʰᵉʳᵉʸᵒᵘˡᵒᵒᵏᵘᵖ.
我会一直陪着你，在你抬头即见的那方。
ᵀʰᵉʳᵉʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ,ʷᵃˡᵏⁱⁿᵍᵗʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢᵃⁿᵈˢᵉᵃˢ,ᶜᵒᵐⁱⁿᵍᵗᵒʸᵒᵘ.
总会有个人走过兵荒马乱山河大海，来到你身旁。
ᴵᵃᵐʷⁱˡˡⁱⁿᵍᵗᵒᵇᵉᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵏⁱⁿᵈᵃⁿᵈᵇʳᵃᵛᵉᶠᵒʳʸᵒᵘ.
我愿意为你变得温柔善良又勇敢
ʸᵒᵘᵃʳᵉˡⁱᵏᵉᵗʰᵉᵗʳᵉᵃˢᵘʳᵉᴵᶠᵒᵘⁿᵈᵒⁿ ᵉᵃʳᵗʰ.
你像是我在人间发现的宝藏
ᵀʰᵉᵉᵃʳᵗʰᵃⁿᵈᵗʰᵉˢᵘⁿ ⁱˢᵗʰᵉᶜᵉⁿᵗᵉʳᵒᶠᵗʰᵉᵘⁿⁱᵛᵉʳˢᵉʸᵒᵘᵃʳᵉ.
地球和太阳都不是宇宙的中心 你才是
ᴬⁿʸʷᵃʸ, ˢᵒᵒⁿᵉʳᵒʳˡᵃᵗᵉʳʸᵒᵘʰᵃᵛᵉᵗᵒᶠᵃˡˡⁱⁿˡᵒᵛᵉʷⁱᵗʰᵐᵉ.
反正你迟早得谈恋爱 跟我怎么了
ᵀᵃᵏᵉᵐᵉⁱⁿʸᵒᵘʳᵃʳᵐˢʷⁱᵗʰˢᵘᵐᵐᵉʳ.
把我和夏天一起揽进怀里吧
ᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʷⁱᵗʰʸᵒᵘᵗʰⁱˢʸᵉᵃʳᵃⁿᵈⁿᵉˣᵗʸᵉᵃʳ.
想和你今年 明年 年年
ᴺᵒᵐᵃᵗᵗᵉʳʷʰᵉʳᵉᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵍᵒᵒʳʸᵒᵘʳˢⁱᵈᵉ.
无论我去哪里 最想去的还是你身边
ᴶᵘˢᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʸᵒᵘʳᵇᵃᵇʸ, ᵈᵒⁿ'ᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒˢᵘᶠᶠᵉʳᶠʳᵒᵐᵒᵗʰᵉʳˢ.
只想做你的宝贝 不想在别人那里遭罪
ᴼⁿ ᵗʰᵉᵈᵃʸᴵᵐᵉᵗʸᵒᵘ, ᵗʰᵉᶜʰᵉʳʳʸᵇˡᵒˢˢᵒᵐˢᶠⁱˡˡᵉᵈᴺᵃⁿˢʰᵃⁿ.
遇见你的那天 樱花开满南山
ᴸⁱᵏᵉʷʰⁱᵗᵉᵖᵒʳᶜᵉˡᵃⁱⁿⁱⁿˢᵘᵐᵐᵉʳᵃⁿᵈˢʷᵉᵉᵗᵖˡᵘᵐˢᵒᵘᵖ.
喜你如盛夏白瓷 梅子汤甜
ᴵˢᵉᵉᵃˡˡˡⁱᵛⁱⁿᵍᵗʰⁱⁿᵍˢᵃʳᵉᵛᵉᵍᵉᵗᵃᵗⁱᵒⁿ, ᵇᵘᵗʸᵒᵘᵃʳᵉᵗʰᵉᵍʳᵉᵉⁿ ʰⁱˡˡ.
我见众生皆草木 唯你是青山
ʸᵒᵘʳᵖʳᵉᶠᵉʳᵉⁿᶜᵉⁱˢˢᵃˡᵛᵃᵗⁱᵒⁿ .
你的偏爱便是救赎
ᴵʰᵒᵖᵉᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍʷᵉˡᵒᵒᵏᶠᵒʳʷᵃʳᵈᵗᵒʷⁱˡˡᶜᵒᵐᵉˢᵃᶠᵉˡʸ.
希望我们所期盼的都会稳稳妥妥的到来
ʸᵒᵘᶜᵃⁿ ᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉᵃˡˡᵗʰᵉʳᵉᵃˢᵒⁿˢʷʰʸᴵˡᵒᵛᵉˡⁱᶠᵉ.
你总能成为我热爱生活的所有原因
ᵀʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᶜʳᵒʷᵈ, ᵗᵒʸᵒᵘ.
穿越人群 奔赴于你
ᵀʰᵉᵉᵛᵉⁿⁱⁿᵍᵇʳᵉᵉᶻᵉˢᵉⁿᵈˢᵃᵐᵉˢˢᵃᵍᵉᵗʰᵃᵗᴵᵐⁱˢˢʸᵒᵘ.
晚风捎信 说我想你
ᴵᵗʰⁱⁿᵏʸᵒᵘ'ᵛᵉᵐᵃᵈᵉᵗʰᵉᴹⁱˡᵏʸʷᵃʸ.
零星的想你也凑成了银河
ᴵʷᵃⁿᵗᵍᵉⁿᵗˡᵉʷⁱⁿᵈᵃⁿᵈʷⁱᵗᵗʸʸᵒᵘ.
温柔的风和俏皮的你 我都想要
ᴵʰᵒᵖᵉᴵ'ᵐʷʰᵃᵗʸᵒᵘˡⁱᵏᵉᵗᵒʰⁱᵈᵉⁱⁿʸᵒᵘʳᵖᵒᶜᵏᵉᵗ.
我希望我是你想藏进口袋的喜欢
ᴱᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍʷⁱˡˡᵉⁿᵈ / ʷⁱˡˡᵇᵉᶠⁱⁿᵉⁱⁿᵗʰᵉᵉⁿᵈ.
万事尽头，终将美好。
ˢⁱᵐⁱˡᵃʳᵖᵉᵒᵖˡᵉᵃʳᵉˢᵘⁱᵗᵃᵇˡᵉᶠᵒʳᵖˡᵃʸⁱⁿᵍ / ᶜᵒᵐᵖˡᵉᵐᵉⁿᵗᵃʳʸᵖᵉᵒᵖˡᵉᶜᵃⁿ ᵍʳᵒʷᵒˡᵈ.
相似的人适合玩闹，互补的人才能终老。
ᵀᵃᵏᵉʸᵒᵘʳᵗⁱᵐᵉ / ʷʰᵒᵈᵒᵉˢⁿ'ᵗᵍᵒᵒᵛᵉʳᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢᵗᵒˡᵒᵛᵉ.
慢慢来，谁不是翻山越岭去爱。
ᴰᵒⁿ'ᵗᵃˢᵏᵃᵇᵒᵘᵗᵗʰᵉʳⁱᵛᵉʳˢᵃⁿᵈˡᵃᵏᵉˢ / ᵈᵒⁿ'ᵗᵃˢᵏᵃᵇᵒᵘᵗᵗʰᵉʷᵃʸʰᵒᵐᵉ / ʲᵘˢᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʷⁱᵗʰʸᵒᵘ.
不问江湖，不问归途，只想与你为伍。
ᴱˣᵗʳᵒᵛᵉʳˢⁱᵒⁿ ⁱˢʷʰᵃᵗˡⁱᶠᵉⁿᵉᵉᵈˢ / ˡᵒⁿᵉˡⁱⁿᵉˢˢⁱˢˢᵉˡᶠ-ᵉⁿʲᵒʸᵐᵉⁿᵗ.
外向是生活所需，孤独是自我享受。
ᵀʰʳᵉᵉᵗʰⁱⁿᵍˢʰᵉˡᵖᵉᵃˢᵉᵗʰᵉᵗᵒⁱˡᵒᶠˡⁱᶠᵉ: ʰᵒᵖᵉ / ˢˡᵉᵉᵖᵃⁿᵈˢᵐⁱˡᵉ.
三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
ᵀʰᵉʷᵒʳˡᵈⁱˢᵃˡⁱᵗᵗˡᵉᵇⁱᵗᵗᵉʳ / ᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵍⁱᵛᵉʸᵒᵘˢᵒᵐᵉˢʷᵉᵉᵗⁿᵉˢˢ.
这个世界有点苦，我想给你一点甜。
ᴬˡˡᵇᵉⁱⁿᵍˢⁱⁿᵗʰⁱˢʷᵒʳˡᵈᵃʳᵉˡᵒⁿᵉˡʸ / ⁱᵗⁱˢᵗᵒᵇˡᵃᵐᵉᵗʰᵃᵗᵗʰᵉʸʰᵃᵛᵉⁿᵒᵗˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘ.
这世间众生皆孤寂，应怪众生未见过你。
ᵀʰᵉʳᵉᵃʳᵉᵐᵃⁿʸʷᵃʸˢᵗᵒᵇᵉʰᵃᵖᵖʸ / ˡⁱᵏᵉᵇᵉⁱⁿᵍʷⁱᵗʰʸᵒᵘ.
快乐的方式有很多种，比如和你在一起。
ᴵʰᵒᵖᵉᵖᵉᵒᵖˡᵉⁱⁿᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈᵃʳᵉᶠʳᵉᵉᶠʳᵒᵐᵈⁱˢᵉᵃˢᵉ / ʷʰʸⁿᵒᵗᵖᵘᵗᵐᵉᵈⁱᶜⁱⁿᵉᵒⁿ ⁱᵗᵃⁿᵈᵐᵃᵏᵉᵈᵘˢᵗ.
但愿世间人无病，何妨架上药生尘。
ᵀʰᵉʳᵉⁱˢᵃˡʷᵃʸˢᵘⁿᵉˣᵖᵉᶜᵗᵉᵈʷᵃʳᵐᵗʰᵃⁿᵈᵉⁿᵈˡᵉˢˢʰᵒᵖᵉⁱⁿˡⁱᶠᵉ.
人生总有不期而遇的温暖和生生不息的希望。
ᴵⁿ ᵗʰᵉᶠᵘᵗᵘʳᵉ, ⁱᶠᵃⁿʸᵒⁿᵉʷᵃⁿᵗˢᵗᵒᵖʳᵒᵗᵉᶜᵗʸᵒᵘ, ᶜᵘᵗᵒᶠᶠᵗʰᵉᵗʰᵒʳⁿˢ.
将来若有人愿意保护你，就剪掉身上的刺吧。
ᵀʰᵉᵗᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢᵒᶠᵗʰⁱˢʷᵒʳˡᵈ / ᶜᵒᵐᵉˢᶠʳᵒᵐʸᵒᵘʳˢᵗʳᵉⁿᵍᵗʰ.
这个世界的温柔，来自于你的强大。
ᴾᵉᵃᶜᵉᵃⁿᵈʲᵒʸ / ᵉᵃʳˡʸᵖᵃˢˢᵃᵍᵉᵒᶠᵃˡˡˢᵒʳʳᵒʷˢ.
愿平安喜乐，早渡一切苦厄。
ᴹᵃʸʸᵒᵘʷᵃᵈᵉᵗʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᵐᵘᵈᵈʸʷᵃᵗᵉʳˢᵒᶠᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ / ˢᵗⁱˡˡᵇᵉᶠʳᵉᵉᶠʳᵒᵐᵗʰᵉˢᵒᵖʰⁱˢᵗⁱᶜᵃᵗⁱᵒⁿ ᵒᶠᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ.
愿你趟过世俗浑水，仍能不沾染那一身的世故。
ᵀʰᵉʳᵉᵃʳᵉᵃˡʷᵃʸˢᵖᵉᵒᵖˡᵉʷʰᵒʷᵃⁿᵗᵗᵒʷᵃⁱᵗ, ᵇᵘᵗˡᵒᵛᵉᶜᵃⁿ'ᵗᵈᵉᵖᵉⁿᵈᵒⁿ ᵖᵉʳˢᵉᵛᵉʳᵃⁿᶜᵉ.
总有人想等下去，可惜爱不能靠毅力。
ˢᵘᵈᵈᵉⁿˡʸᵍʳⁱᵉᵛᵃⁿᶜᵉ, ᵉᵛᵉⁿ ʷⁱᵗʰᵃˢᵗⁱᶠᶠˢᵐⁱˡᵉ.
突如其来的委屈，连笑都带着僵硬。
ᴸᵒᵛᵉⁱˢᵗʰᵉᵐᵒˢᵗᵈⁱᶠᶠⁱᶜᵘˡᵗᵗʰⁱⁿᵍⁱⁿᵗʰᵉʷᵒʳˡᵈ.
世间万物，爱最难缠。
ᵀʰᵒᵘˢᵃⁿᵈˢᵒᶠᵐⁱˡᵉˢⁱⁿᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ, ʸᵒᵘᵃʳᵉᵐʸʳᵒᵐᵃⁿᶜᵉʰⁱᵈᵈᵉⁿ ⁱⁿᵗʰᵉˢᵗᵃʳˢ.
山野千里，你是我藏在星星里的浪漫。
ᵂʰᵉⁿ ʸᵒᵘˢᵗᵃʳᵗᵗᵒˡᵒᵛᵉʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ᵗʰᵉʷʰᵒˡᵉʷᵒʳˡᵈʷⁱˡˡˡᵒᵛᵉʸᵒᵘ.
当你开始爱自己的时候全世界都会来爱你。
ᴬᵇᵉᵃᵘᵗⁱᶠᵘˡˡᵒᵛᵉ: ˢⁱⁿᶜᵉʳᵉ / ˡᵒᵛᵉ / ᵍʳᵒʷᵒˡᵈᵗᵒᵍᵉᵗʰᵉʳ.
一份美好的爱情：真挚，热爱，白头偕老。
ᴵᶠʸᵒᵘᵃʳᵉᵃᵖᵃˢˢᵉʳ-ᵇʸ, ʸᵒᵘˢʰᵒᵘˡᵈᵖᵃˢˢᵇʸ.
是路人就该好好路过。
ᴰᵒⁿᵒᵗᵘⁱᵗᶜᵃˢᵗˡᵉᴾᵉᵃᵏ, ᵍᵒʷⁱᵗʰᵉᵃᶜʰᵒᵗʰᵉʳ.
不辞青山，相随与共。
ᴹᵃʸʸᵒᵘᵇᵉᶠᵃⁱᵗʰᶠᵘˡᵗᵒʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ, ˡⁱᵛᵉᵉᵃʳⁿᵉˢᵗˡʸᵃⁿᵈˡᵃᵘᵍʰᶠʳᵉᵉˡ
愿你对自己忠诚，生活认真，笑的自由。
ᴵʰᵃᵛᵉⁿ'ᵗˢᵉᵉⁿ ʸᵒᵘᶠᵒʳᵃˡᵒⁿᵍᵗⁱᵐᵉ. ᴵʰᵃᵛᵉⁿᵒᶜʰᵒⁱᶜᵉᵇᵘᵗᵗᵒᵃᵖᵒˡᵒᵍⁱᶻᵉᵗᵒᵐʸᵐⁱˢˢⁱⁿᵍ.
许久未见，只好向思念道个歉。
ᵀʰᵉᵇᵘˢʸᵗʳᵃᶠᶠⁱᶜʷⁱᵗʰᵛⁱᵗᵃˡⁱᵗʸⁱˢˢᵖʳⁱⁿᵍ.
有生命力的车水马龙就是春天。
ᵂʰᵃᵗʸᵒᵘᵐᵉᵉᵗⁱˢᴳᵒᵈ'ˢʷⁱˡˡ, ʷʰᵃᵗʸᵒᵘʰᵃᵛᵉⁱˢˡᵘᶜᵏ.
遇见的都是天意，拥有的都是幸运。
ᵀᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢⁱˢᵗʰᵉᵉᵗᵉʳⁿᵃˡˡⁱᵍʰᵗⁱⁿᵗʰᵉᵈᵃʳᵏʷᵒʳˡᵈ.
温柔是黑暗世界里永恒的光。
ᴴᵃᵛᵉᵃᵍᵒᵒᵈᵈᵃʸ,ᵈᵒⁿ'ᵗˡᵉᵗʳᵉᵍʳᵉᵗˢᵈⁱˢᵗᵘʳᵇʸᵒᵘ.
把今天过好，不让遗憾来打扰。
ᴰᵒⁿ'ᵗᶠᵒʳᵍᵉᵗᵗʰᵉˢʰⁱⁿⁱⁿᵍᵖˡᵃᶜᵉˢᵒⁿ ʸᵒᵘʷʰᵉⁿ ⁱᵗ'ˢᵇᵃᵈ.
在很糟糕的时候也别忘记了你身上那些闪光的地方。
ᴵᵈᵒⁿ'ᵗˡⁱᵏᵉʰᵘˢᵗˡᵉᵃⁿᵈᵇᵘˢᵗˡᵉᵃⁿᵈᵃʳᵉᵃᶠʳᵃⁱᵈᵒᶠᵇᵉⁱⁿᵍᵃˡᵒⁿᵉ.
不喜欢热闹又害怕孤独。
ᴸᵒᵛᵉⁱˢᵍᵒⁱⁿᵍᵗᵒᵐᵉᵉᵗʸᵒᵘ.
爱是奔赴和你相见。
ᵂʰʸᵈᵒⁿ'ᵗʷᵉˢᵗᵃʳᵗᵒᵛᵉʳ.
不如我们从头来过。
ᵀʰᵉᵛᵃˢᵗᶜʳᵒʷᵈⁱˢʲᵘˢᵗᵗʳʸⁱⁿᵍᵗᵒˡⁱᵛᵉᵇʸᵖʳᵉᵗᵉⁿᵈⁱⁿᵍᵗᵒᵇᵉʳᵉˡᵃˣᵉᵈ.
茫茫人海都不过是假装轻松的努力活着而已。
ᴵᶜᵃʳᵉᵃᵇᵒᵘᵗᵉᵛᵉʳʸᵈᵉᵗᵃⁱˡʷⁱᵗʰʸᵒᵘᵇᵉᶜᵃᵘˢᵉᴵˡⁱᵏᵉⁱᵗ.
因为喜欢，才在意跟你在一起的每个细节。
ᴵʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉˡᵒʸᵃˡᵗᵒᵐʸˢᵉˡ,ᵗʰᵒˢᵉʷʰᵒᵍᵒᵗᵒᵐʸⁱᵈᵉᵃˡˢᵃⁿᵈˡᵒᵛᵉᵐᵉ.
我将永远忠于自己，奔赴理想和爱我的人。
ᴵʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉᵗʰᵉʳᵉᶠᵒʳʸᵒᵘ,ᵒⁿ ᵗʰᵉˢⁱᵈᵉʷʰᵉʳᵉʸᵒᵘˡᵒᵒᵏᵘᵖ.
我会一直陪着你，在你抬头即见的那方。
ᵀʰᵉʳᵉʷⁱˡˡᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ,ʷᵃˡᵏⁱⁿᵍᵗʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢᵃⁿᵈˢᵉᵃˢ,ᶜᵒᵐⁱⁿᵍᵗᵒʸᵒᵘ.
总会有个人走过兵荒马乱山河大海，来到你身旁。
ᴵᵃᵐʷⁱˡˡⁱⁿᵍᵗᵒᵇᵉᵍᵉⁿᵗˡᵉ, ᵏⁱⁿᵈᵃⁿᵈᵇʳᵃᵛᵉᶠᵒʳʸᵒᵘ.
我愿意为你变得温柔善良又勇敢
ʸᵒᵘᵃʳᵉˡⁱᵏᵉᵗʰᵉᵗʳᵉᵃˢᵘʳᵉᴵᶠᵒᵘⁿᵈᵒⁿ ᵉᵃʳᵗʰ.
你像是我在人间发现的宝藏
ᵀʰᵉᵉᵃʳᵗʰᵃⁿᵈᵗʰᵉˢᵘⁿ ⁱˢᵗʰᵉᶜᵉⁿᵗᵉʳᵒᶠᵗʰᵉᵘⁿⁱᵛᵉʳˢᵉʸᵒᵘᵃʳᵉ.
地球和太阳都不是宇宙的中心 你才是
ᴬⁿʸʷᵃʸ, ˢᵒᵒⁿᵉʳᵒʳˡᵃᵗᵉʳʸᵒᵘʰᵃᵛᵉᵗᵒᶠᵃˡˡⁱⁿˡᵒᵛᵉʷⁱᵗʰᵐᵉ.
反正你迟早得谈恋爱 跟我怎么了
ᵀᵃᵏᵉᵐᵉⁱⁿʸᵒᵘʳᵃʳᵐˢʷⁱᵗʰˢᵘᵐᵐᵉʳ.
把我和夏天一起揽进怀里吧
ᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʷⁱᵗʰʸᵒᵘᵗʰⁱˢʸᵉᵃʳᵃⁿᵈⁿᵉˣᵗʸᵉᵃʳ.
想和你今年 明年 年年
ᴺᵒᵐᵃᵗᵗᵉʳʷʰᵉʳᵉᴵʷᵃⁿᵗᵗᵒᵍᵒᵒʳʸᵒᵘʳˢⁱᵈᵉ.
无论我去哪里 最想去的还是你身边
ᴶᵘˢᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒᵇᵉʸᵒᵘʳᵇᵃᵇʸ, ᵈᵒⁿ'ᵗʷᵃⁿᵗᵗᵒˢᵘᶠᶠᵉʳᶠʳᵒᵐᵒᵗʰᵉʳˢ.
只想做你的宝贝 不想在别人那里遭罪
ᴼⁿ ᵗʰᵉᵈᵃʸᴵᵐᵉᵗʸᵒᵘ, ᵗʰᵉᶜʰᵉʳʳʸᵇˡᵒˢˢᵒᵐˢᶠⁱˡˡᵉᵈᴺᵃⁿˢʰᵃⁿ.
遇见你的那天 樱花开满南山
ᴸⁱᵏᵉʷʰⁱᵗᵉᵖᵒʳᶜᵉˡᵃⁱⁿⁱⁿˢᵘᵐᵐᵉʳᵃⁿᵈˢʷᵉᵉᵗᵖˡᵘᵐˢᵒᵘᵖ.
喜你如盛夏白瓷 梅子汤甜
ᴵˢᵉᵉᵃˡˡˡⁱᵛⁱⁿᵍᵗʰⁱⁿᵍˢᵃʳᵉᵛᵉᵍᵉᵗᵃᵗⁱᵒⁿ, ᵇᵘᵗʸᵒᵘᵃʳᵉᵗʰᵉᵍʳᵉᵉⁿ ʰⁱˡˡ.
我见众生皆草木 唯你是青山
ʸᵒᵘʳᵖʳᵉᶠᵉʳᵉⁿᶜᵉⁱˢˢᵃˡᵛᵃᵗⁱᵒⁿ .
你的偏爱便是救赎
ᴵʰᵒᵖᵉᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍʷᵉˡᵒᵒᵏᶠᵒʳʷᵃʳᵈᵗᵒʷⁱˡˡᶜᵒᵐᵉˢᵃᶠᵉˡʸ.
希望我们所期盼的都会稳稳妥妥的到来
ʸᵒᵘᶜᵃⁿ ᵃˡʷᵃʸˢᵇᵉᵃˡˡᵗʰᵉʳᵉᵃˢᵒⁿˢʷʰʸᴵˡᵒᵛᵉˡⁱᶠᵉ.
你总能成为我热爱生活的所有原因
ᵀʰʳᵒᵘᵍʰᵗʰᵉᶜʳᵒʷᵈ, ᵗᵒʸᵒᵘ.
穿越人群 奔赴于你
ᵀʰᵉᵉᵛᵉⁿⁱⁿᵍᵇʳᵉᵉᶻᵉˢᵉⁿᵈˢᵃᵐᵉˢˢᵃᵍᵉᵗʰᵃᵗᴵᵐⁱˢˢʸᵒᵘ.
晚风捎信 说我想你
ᴵᵗʰⁱⁿᵏʸᵒᵘ'ᵛᵉᵐᵃᵈᵉᵗʰᵉᴹⁱˡᵏʸʷᵃʸ.
零星的想你也凑成了银河
ᴵʷᵃⁿᵗᵍᵉⁿᵗˡᵉʷⁱⁿᵈᵃⁿᵈʷⁱᵗᵗʸʸᵒᵘ.
温柔的风和俏皮的你 我都想要
ᴵʰᵒᵖᵉᴵ'ᵐʷʰᵃᵗʸᵒᵘˡⁱᵏᵉᵗᵒʰⁱᵈᵉⁱⁿʸᵒᵘʳᵖᵒᶜᵏᵉᵗ.
我希望我是你想藏进口袋的喜欢
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
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