#国学##四柱八字命理#
头部
头 甲戌 ─ 甲字字型象头（田字），干为头（戌）、高山〔戊〕、头骨〔辛〕、精神及思维〔丁〕
眼 丙辰 ─ 丙为目，辰为眼液〔癸〕、血管（乙）、眼球（戊）
耳 癸未 ─ 耳（癸），软骨（乙）、外硬中空（丁－离）、肉（己）
鼻 己丑 ─ 鼻的肉（己），象山（丑－艮）、通于肺（辛）
口 己酉 ─ 口属土（己），口为兑为酉
嘴唇 己酉 ─ 唇为土（己），口为兑为酉
舌 丁酉 ─ 舌象火藏于内，故为阴火（丁），口为兑为酉
齿 辛酉 ─ 辛酉为坚硬，白色（辛），口为兑为酉
头发／眉毛 乙未 ─ 发质软（乙），在肉上长（己）人身最高处（丁）发根
头部
头 甲戌 ─ 甲字字型象头（田字），干为头（戌）、高山〔戊〕、头骨〔辛〕、精神及思维〔丁〕
眼 丙辰 ─ 丙为目，辰为眼液〔癸〕、血管（乙）、眼球（戊）
耳 癸未 ─ 耳（癸），软骨（乙）、外硬中空（丁－离）、肉（己）
鼻 己丑 ─ 鼻的肉（己），象山（丑－艮）、通于肺（辛）
口 己酉 ─ 口属土（己），口为兑为酉
嘴唇 己酉 ─ 唇为土（己），口为兑为酉
舌 丁酉 ─ 舌象火藏于内，故为阴火（丁），口为兑为酉
齿 辛酉 ─ 辛酉为坚硬，白色（辛），口为兑为酉
头发／眉毛 乙未 ─ 发质软（乙），在肉上长（己）人身最高处（丁）发根
八字格局成败与用神之外格篇
问真八字
论命由阴阳五行干支之生克，进而取八格与用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之设。外格名目繁多，兹择其通于理而可微信者，分论于下。
曲直格
构成
甲乙日干，生于春月。地支全寅卯辰或亥卯未木局，而无庚辛申酉等字。
用神
既已构成曲直格，则其秀气完全萃聚于日木之木。即以木为用神。忌金克伐。喜水木相助，见火叶秀亦善，逢土为财有火则不妨。
炎上格
构成
丙丁日干，生临夏日，地支巳午未或寅午戌合成火局，而无壬癸亥字。
用神
既已构成炎上格，则其秀气完全萃聚于日干之火。即以火为用神，忌水克火。喜木火相助，见土吐秀亦善。逢金为财，有土则不妨。
稼穑格
构成
戊己日干，生于四季月，地支全辰戌丑未或四柱纯土，而无甲乙寅卯。
用神
既已构成稼穑格，则其秀气完全萃聚于日干之土。即以土为用神，忌木克土，喜火土相助，见金秀亦妙。逢水为财，有金则不妨。
从革格
构成
庚辛日干，生于秋月，地支申酉戌或巳酉丑合成金局，无丙丁巳午等字。
用神
既已构成从革格，则其秀气完全萃聚于日干之金。即以金为用神，忌火克，喜土金相助，见水吐秀亦妙。逢木为财，有水财不妨。
润下格
构成
壬癸日干，生于冬月，地支亥子丑会水，或申子辰合成水局，无戊己未戌等字。
用神
既已构成润下格，则其秀气完全萃聚于日干之水。即以水为用神。忌土克，喜金水相助，见木吐秀亦妙。逢火为财，有木则不妨。
从财格
构成
日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格。而地支纯属财地或结财局，天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，只得从之。
用神
既已构成从财格，则其秀气完全萃聚于所从之财。即以财为用神，喜伤食财之帮扶，忌比劫剥夺。亦忌印之助身，逢官不妨。
从杀格
构成
日主衰弱，杀旺面多，无印滋身，身实不能任杀，只得从之。
用神
既已构成从杀格，则其势力完全在于杀。即以杀为用神。惟与八格用杀者不同，盖独喜财杀滋生，忌印之泄杀生身，劫比抗杀亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，无印滋身，身实不能任官，可作从官格论。其用神之喜忌，与从杀格同。
从儿格
构成
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党。地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，故名从儿格。
用神
既已构成从儿格，既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。逢官杀不利，盖官杀克身，势必为害耳。况官杀与伤食，又属冰炭不容乎？最忌印绶，因印能克制伤食也。逢伤食为助用，自亦可爱。
从旺格
构成
四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，只得从其旺神。
用神
既已构成从旺格，既以比劫为用神，喜印绶比劫之生助。逢官杀谓之犯旺。凶祸立至，遇财星众劫相争，九死一生。若局中印轻，逢伤食不妨。
从强格
构成
四柱印绶重重，比劫亦多，日主又不失令，绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心。宜顺而不宜逆，则忌即从强可也。
用神
既已构成从强格，即以强神为用神（可以印绶与比劫并用）。逢比劫印绶顺其强神，最为吉利。食伤以有印绶冲克而必凶，见财星官杀，谓之触怒强神，势尤殆矣。
化气格
构成
甲日己时，己日甲时，甲日己月。己月甲日生辰戌丑未月，不见木，为化土格。
乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月。庚日乙月生巳酉丑申月，不见火，为化金格。
丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月。辛日丙月生申子辰亥月，不见土，为化水格。
丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月。壬日丁月生亥卯未寅月，不见金，为化木格。
戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月。癸日戊月生寅午戌巳月，不见水，为化火格。
用神
既已构成化气格，自喜生助化神，唯化神太强，亦有喜泄，而泄者为用神，或化格逢破而得救，即以救神为用神。然终以无克破化神之字，为用神者也。至于喜忌，顺用神则为喜，逆用神则为忌。即以顺逆之机，消息可也。
建禄格
构成
凡月支为日干之禄：甲日寅月，乙日卯月，丙戊日巳月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆为建禄格。因不在八格之内，故立于外格篇。
用神
财多身弱者，用比劫最宜；财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可；官杀多，身弱者用印最宜；官杀多，身强者用财最宜；伤食多，身弱者用印最宜；伤食多，身强者用财最宜；比劫多，用官杀最宜；印多，用财最宜。
月刃格
构成
凡月支为日干之刃：甲日卯月，丙日午月，庚日酉月，壬日子月，皆为月刃格，因不在八格之内，故附论于外格篇。
用神
多财，宜用官杀；多官杀，宜用财；多伤食，亦宜用财；多比劫，必用官杀；多印，宜用财；满盘官伤食，宜取印为用。
问真八字
论命由阴阳五行干支之生克，进而取八格与用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之设。外格名目繁多，兹择其通于理而可微信者，分论于下。
曲直格
构成
甲乙日干，生于春月。地支全寅卯辰或亥卯未木局，而无庚辛申酉等字。
用神
既已构成曲直格，则其秀气完全萃聚于日木之木。即以木为用神。忌金克伐。喜水木相助，见火叶秀亦善，逢土为财有火则不妨。
炎上格
构成
丙丁日干，生临夏日，地支巳午未或寅午戌合成火局，而无壬癸亥字。
用神
既已构成炎上格，则其秀气完全萃聚于日干之火。即以火为用神，忌水克火。喜木火相助，见土吐秀亦善。逢金为财，有土则不妨。
稼穑格
构成
戊己日干，生于四季月，地支全辰戌丑未或四柱纯土，而无甲乙寅卯。
用神
既已构成稼穑格，则其秀气完全萃聚于日干之土。即以土为用神，忌木克土，喜火土相助，见金秀亦妙。逢水为财，有金则不妨。
从革格
构成
庚辛日干，生于秋月，地支申酉戌或巳酉丑合成金局，无丙丁巳午等字。
用神
既已构成从革格，则其秀气完全萃聚于日干之金。即以金为用神，忌火克，喜土金相助，见水吐秀亦妙。逢木为财，有水财不妨。
润下格
构成
壬癸日干，生于冬月，地支亥子丑会水，或申子辰合成水局，无戊己未戌等字。
用神
既已构成润下格，则其秀气完全萃聚于日干之水。即以水为用神。忌土克，喜金水相助，见木吐秀亦妙。逢火为财，有木则不妨。
从财格
构成
日主衰弱，生当财月，理取正偏财为格。而地支纯属财地或结财局，天干再透出生财之字，日干却无一点生旺之气，不能任财，只得从之。
用神
既已构成从财格，则其秀气完全萃聚于所从之财。即以财为用神，喜伤食财之帮扶，忌比劫剥夺。亦忌印之助身，逢官不妨。
从杀格
构成
日主衰弱，杀旺面多，无印滋身，身实不能任杀，只得从之。
用神
既已构成从杀格，则其势力完全在于杀。即以杀为用神。惟与八格用杀者不同，盖独喜财杀滋生，忌印之泄杀生身，劫比抗杀亦非宜。按日主衰弱，官旺而多，无印滋身，身实不能任官，可作从官格论。其用神之喜忌，与从杀格同。
从儿格
构成
日主衰弱，无印生身，伤食当旺，或且天干结党。地支会局，身实不能任其盗泄，只得从之。伤食为我所生，故名从儿格。
用神
既已构成从儿格，既以伤食为秀气，为用神可也，不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星，谓之儿又生儿，仍得转辗生育，秀气流行矣。逢官杀不利，盖官杀克身，势必为害耳。况官杀与伤食，又属冰炭不容乎？最忌印绶，因印能克制伤食也。逢伤食为助用，自亦可爱。
从旺格
构成
四柱皆比劫，绝无官杀之制，或有印绶之生，是旺之极者，只得从其旺神。
用神
既已构成从旺格，既以比劫为用神，喜印绶比劫之生助。逢官杀谓之犯旺。凶祸立至，遇财星众劫相争，九死一生。若局中印轻，逢伤食不妨。
从强格
构成
四柱印绶重重，比劫亦多，日主又不失令，绝无一毫财星官杀之气，谓之二人同心。宜顺而不宜逆，则忌即从强可也。
用神
既已构成从强格，即以强神为用神（可以印绶与比劫并用）。逢比劫印绶顺其强神，最为吉利。食伤以有印绶冲克而必凶，见财星官杀，谓之触怒强神，势尤殆矣。
化气格
构成
甲日己时，己日甲时，甲日己月。己月甲日生辰戌丑未月，不见木，为化土格。
乙月庚时，庚日乙时，乙日庚月。庚日乙月生巳酉丑申月，不见火，为化金格。
丙日辛时，辛日丙时，丙日辛月。辛日丙月生申子辰亥月，不见土，为化水格。
丁日壬时，壬日丁时，丁日壬月。壬日丁月生亥卯未寅月，不见金，为化木格。
戊日癸时，癸日戊时，戊日癸月。癸日戊月生寅午戌巳月，不见水，为化火格。
用神
既已构成化气格，自喜生助化神，唯化神太强，亦有喜泄，而泄者为用神，或化格逢破而得救，即以救神为用神。然终以无克破化神之字，为用神者也。至于喜忌，顺用神则为喜，逆用神则为忌。即以顺逆之机，消息可也。
建禄格
构成
凡月支为日干之禄：甲日寅月，乙日卯月，丙戊日巳月，丁己日午月，庚日申月，辛日酉月，壬日亥月，癸日子月，皆为建禄格。因不在八格之内，故立于外格篇。
用神
财多身弱者，用比劫最宜；财多身强者，用官杀最宜，无官杀用伤食亦可；官杀多，身弱者用印最宜；官杀多，身强者用财最宜；伤食多，身弱者用印最宜；伤食多，身强者用财最宜；比劫多，用官杀最宜；印多，用财最宜。
月刃格
构成
凡月支为日干之刃：甲日卯月，丙日午月，庚日酉月，壬日子月，皆为月刃格，因不在八格之内，故附论于外格篇。
用神
多财，宜用官杀；多官杀，宜用财；多伤食，亦宜用财；多比劫，必用官杀；多印，宜用财；满盘官伤食，宜取印为用。
北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——谈名医治疗湿温病的经验法
吴氏针对湿温病的病邪特性，病理变化和证候特点，提出诊治上的注意点，以防误治而造成不良后果，对临床确有一定的指导意义。但临床上绝不能把它看作一成不变的定律，而应根据证情知常达变，灵活地加以掌握运用，下面略作分析：
1.关于禁汗问题
湿热病初起，可见头痛，恶寒，身重疼痛等症，这是湿伤肌表，卫阳被遏所致，颇似伤寒太阳病的表实证，亦有类温热病的卫分证。但湿为阴邪，其性黏腻，非若寒邪之用辛温一汗即解，温邪之用辛凉一表即退，所以麻桂，银翘之类俱非所宜，特别是辛温峻汗之剂，不仅不能达到祛除湿邪的目的，反而会助长热邪，使湿热蒸腾于上，清窍被蒙，而出现神昏，耳聋，目瞑等症。
然湿热既在肌表，舍解表之法，邪将何出？是以汗法又未可摒弃也。
叶天士有“在卫汗之可也”之明训，薛生白治“湿在表分”，用藿香，香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等味；治“腠理暑邪内闭”，用六一散、薄荷叶泡汤以取汗解，均不失发汗透邪之意，他还明确指出：“湿病发汗，昔贤有禁。此不微汗之，病必不除。盖既有不可汗之大戒，复有得汗始解之治法，临证者当知所变通矣。”
《金匮要略心典》也说：“故欲湿之去者……此发其汗，但微微似出之旨欤。”盖“微汗”二字，大有深意，提示湿热病应用汗法，当取微汗为宜。
由此可见，湿热病初起，邪在肌表，汗法在所必需，只不过是禁用辛温大发其汗。至于具体用药，当结合湿热合邪的特性，宜于轻清透达、芳香宣化之品，如藿香、佩兰、薄荷、牛蒡、芦根、苍术皮、大豆卷、竹叶等。
要之，当汗不汗，坐失良机，变证丛生，这是我们对湿热病应用汗法的认识。
2.关于禁下问题
湿热病以脾胃为病变中心，由于湿热氤氲脾胃，中焦气机不畅，升降失调，常可出现脘痞腹胀等类似胃腑积滞之证，此时若认为胃腑实热而投苦寒攻下，势必导致中阳受损，脾气下陷，遂使洞泄不止，若误施于脾湿偏重者，其后果尤为严重，此吴氏之所以有禁下之设。
但湿热化燥，胃腑结实，或湿热夹滞，交阻胃肠，又当及时攻下，不可姑息容奸。《叶香岩外感温热篇》载：“再论三焦不得从外解，必致成里结。里结于何？在阳明胃与肠也。亦须用下法，不可以气血之分，就不可下也。”
薛生白对湿热化燥，邪结胃腑，亦用承气汤急下存阴。《吴鞠通医案》卷一湿温篇中，载王某一案，相继用小承气、调胃承气，增液承气攻下。可见湿温并不一概禁用下法，要在用之合宜。
王孟英说：“湿未化燥，腑实未结者，不可下耳，下之则利不止，如已燥结，亟宜下夺，否则垢浊熏蒸，神明蔽塞，腐肠烁液，莫可挽回。”当然在应用下法时，应根据证情，掌握分寸，特别是对湿热胶结胃肠而未燥实内结者，宜乎轻法频下，王孟英尝谓：“湿热凝滞，大便本不干结，以阴邪瘀闭不通，若用承气猛下，其行速而气徒伤，湿仍胶结不出，故当轻法频下。”于湿热病下法之应用，可谓深得奥旨矣。
3.关于禁润问题
湿热病邪在卫气阶段，常可出现午后热象较显、口渴等症，状若阴虚。盖湿为阴邪，自旺于阴分，故见午后热甚；湿热内蕴，气机郁滞，不能敷布津液于上，故见口渴。若误认午后热甚为阴虚阳亢，口渴为津液耗伤，而投柔润阴药，与湿邪(属阴）同气相求，两阴相合，势必造成病邪锢结难解的局面，所以吴氏告诫后人，滋阴法在某种情况下，亦是湿温之一禁，这是言其常。
至于变，当湿去热存，或湿热化燥，邪入营血，出现耗血动血，阴津劫伤的情况下，滋阴法又当必用，《温病条辨·凡例》说：“温病之兼湿者，忌柔喜刚，湿退热存之际，乌得不用柔哉?全在临证者善察病情，毫无差忒也。”
薛生白《湿热病篇》也指出：“湿热证，上下失血或汗血，毒邪深入营分，走窜欲泄，宜大剂犀角（水牛角代）、生地、赤芍、丹皮、连翘、紫草、茜草根、银花等味。”
雷少逸《时病论》卷六湿温篇亦载：“如或失治，变为神昏谵语，或笑或痉，是为邪逼心包，营分被扰，宜用祛热宣窍法加羚羊、钩藤、玄参、生地治之。《丁甘仁医案》载郑左湿温化燥入营案，药用西洋参、鲜生地、石斛、芦根、天花粉等大剂清营泄热，生津养液之品。
由是观之，湿热病禁润，并非戒律，关键是既要正视湿邪阴腻的特性，不可妄投柔润以助阴邪，又要注意湿热化燥伤阴的变局，果断地应用滋阴养液以挽回生机。
——此文摘自《中医湿热病学》
吴氏针对湿温病的病邪特性，病理变化和证候特点，提出诊治上的注意点，以防误治而造成不良后果，对临床确有一定的指导意义。但临床上绝不能把它看作一成不变的定律，而应根据证情知常达变，灵活地加以掌握运用，下面略作分析：
1.关于禁汗问题
湿热病初起，可见头痛，恶寒，身重疼痛等症，这是湿伤肌表，卫阳被遏所致，颇似伤寒太阳病的表实证，亦有类温热病的卫分证。但湿为阴邪，其性黏腻，非若寒邪之用辛温一汗即解，温邪之用辛凉一表即退，所以麻桂，银翘之类俱非所宜，特别是辛温峻汗之剂，不仅不能达到祛除湿邪的目的，反而会助长热邪，使湿热蒸腾于上，清窍被蒙，而出现神昏，耳聋，目瞑等症。
然湿热既在肌表，舍解表之法，邪将何出？是以汗法又未可摒弃也。
叶天士有“在卫汗之可也”之明训，薛生白治“湿在表分”，用藿香，香薷、羌活、苍术皮、薄荷、牛蒡子等味；治“腠理暑邪内闭”，用六一散、薄荷叶泡汤以取汗解，均不失发汗透邪之意，他还明确指出：“湿病发汗，昔贤有禁。此不微汗之，病必不除。盖既有不可汗之大戒，复有得汗始解之治法，临证者当知所变通矣。”
《金匮要略心典》也说：“故欲湿之去者……此发其汗，但微微似出之旨欤。”盖“微汗”二字，大有深意，提示湿热病应用汗法，当取微汗为宜。
由此可见，湿热病初起，邪在肌表，汗法在所必需，只不过是禁用辛温大发其汗。至于具体用药，当结合湿热合邪的特性，宜于轻清透达、芳香宣化之品，如藿香、佩兰、薄荷、牛蒡、芦根、苍术皮、大豆卷、竹叶等。
要之，当汗不汗，坐失良机，变证丛生，这是我们对湿热病应用汗法的认识。
2.关于禁下问题
湿热病以脾胃为病变中心，由于湿热氤氲脾胃，中焦气机不畅，升降失调，常可出现脘痞腹胀等类似胃腑积滞之证，此时若认为胃腑实热而投苦寒攻下，势必导致中阳受损，脾气下陷，遂使洞泄不止，若误施于脾湿偏重者，其后果尤为严重，此吴氏之所以有禁下之设。
但湿热化燥，胃腑结实，或湿热夹滞，交阻胃肠，又当及时攻下，不可姑息容奸。《叶香岩外感温热篇》载：“再论三焦不得从外解，必致成里结。里结于何？在阳明胃与肠也。亦须用下法，不可以气血之分，就不可下也。”
薛生白对湿热化燥，邪结胃腑，亦用承气汤急下存阴。《吴鞠通医案》卷一湿温篇中，载王某一案，相继用小承气、调胃承气，增液承气攻下。可见湿温并不一概禁用下法，要在用之合宜。
王孟英说：“湿未化燥，腑实未结者，不可下耳，下之则利不止，如已燥结，亟宜下夺，否则垢浊熏蒸，神明蔽塞，腐肠烁液，莫可挽回。”当然在应用下法时，应根据证情，掌握分寸，特别是对湿热胶结胃肠而未燥实内结者，宜乎轻法频下，王孟英尝谓：“湿热凝滞，大便本不干结，以阴邪瘀闭不通，若用承气猛下，其行速而气徒伤，湿仍胶结不出，故当轻法频下。”于湿热病下法之应用，可谓深得奥旨矣。
3.关于禁润问题
湿热病邪在卫气阶段，常可出现午后热象较显、口渴等症，状若阴虚。盖湿为阴邪，自旺于阴分，故见午后热甚；湿热内蕴，气机郁滞，不能敷布津液于上，故见口渴。若误认午后热甚为阴虚阳亢，口渴为津液耗伤，而投柔润阴药，与湿邪(属阴）同气相求，两阴相合，势必造成病邪锢结难解的局面，所以吴氏告诫后人，滋阴法在某种情况下，亦是湿温之一禁，这是言其常。
至于变，当湿去热存，或湿热化燥，邪入营血，出现耗血动血，阴津劫伤的情况下，滋阴法又当必用，《温病条辨·凡例》说：“温病之兼湿者，忌柔喜刚，湿退热存之际，乌得不用柔哉?全在临证者善察病情，毫无差忒也。”
薛生白《湿热病篇》也指出：“湿热证，上下失血或汗血，毒邪深入营分，走窜欲泄，宜大剂犀角（水牛角代）、生地、赤芍、丹皮、连翘、紫草、茜草根、银花等味。”
雷少逸《时病论》卷六湿温篇亦载：“如或失治，变为神昏谵语，或笑或痉，是为邪逼心包，营分被扰，宜用祛热宣窍法加羚羊、钩藤、玄参、生地治之。《丁甘仁医案》载郑左湿温化燥入营案，药用西洋参、鲜生地、石斛、芦根、天花粉等大剂清营泄热，生津养液之品。
由是观之，湿热病禁润，并非戒律，关键是既要正视湿邪阴腻的特性，不可妄投柔润以助阴邪，又要注意湿热化燥伤阴的变局，果断地应用滋阴养液以挽回生机。
——此文摘自《中医湿热病学》
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