#小山田壮平# MC
壮平:“看不清乐谱，拿到中间来吧”
谷口(谷口貴洋):“不要紧吧？还能好好唱吗？“
壮平:”完全没问题，我都记住了哦，因为我是早稻田出来的嘛。“
观众席爆笑
谷口:”居然自己说出来了，一般不会说自己毕业的大学吧。“
壮平:”早稻田～早稻田～早稻田～♫“
爆笑
#壮言壮语#
#还是个宝宝#
壮平:“看不清乐谱，拿到中间来吧”
谷口(谷口貴洋):“不要紧吧？还能好好唱吗？“
壮平:”完全没问题，我都记住了哦，因为我是早稻田出来的嘛。“
观众席爆笑
谷口:”居然自己说出来了，一般不会说自己毕业的大学吧。“
壮平:”早稻田～早稻田～早稻田～♫“
爆笑
#壮言壮语#
#还是个宝宝#
46. 因为挨打开悟的法师 | 百日禅选辑
开示于三藩市佛教讲堂
● 临济祖师请开示
在中国，佛教由六祖以后分开五宗，这五宗有的传到日本去，有的传到朝鲜（Korea）去。
临济就传到日本，曹洞也传到日本。云门、法眼、沩仰，这三宗是看门口，看家不到外边去。
日本有临济、曹洞宗，究竟曹洞宗是怎么回事，或者有的日本人会知道，或者就不知道。
“曹”是曹山，“洞”是洞山，是两个山合起来叫“曹洞”，也和“沩仰”是一样的。“沩仰”是一个沩山，一个仰山。云门就不是了，就是一个山就叫云门；法眼也不是，临济也不是。
临济宗这个祖师啊，以前很笨很笨的。在黄檗那个地方住，住了三、四年就是在那儿专门做饭。
当时有一个首座和尚，一看这个人这么忠厚、这么老实，一天到晚也不讲一句话，所以就没有妄语打，那么这是一个法器，就说：“你在这儿住多久啦？”
“或者是三年了。”
“你有没有向和尚请过开示啊？”
“什么叫请开示？”请开示他也不懂。
首座和尚就说：“你穿上你的袍，搭上你的衣，拿着具到方丈和尚那儿去大展具，顶礼九叩首，然后你跪到那个地方合起掌来，请和尚开示开示你。”
“那我怎么说啊？”
“你就请问和尚，如何是祖师西来的大意？”
“这么样子，好，我就去啰！”
● 劈头盖脑打三顿
到了方丈和尚的寮房里，就大展具，顶礼九叩首，然后长跪合起掌来，说：“请问和尚，如何是祖师西来的大意？”
黄檗禅师拿起香板就打起来了。这一顿香板，打得这个临济真觉得痛了，在那儿拿起具就跑，就打跑了！第二天首座和尚看见他了，说：“你昨天请开示怎么样？”
“你呀，你真害死人呢！我到那儿也不知说什么说错了，就是这一句话说完了，和尚就拿香板打我一顿。”
“哦，那或者你是有一点不对的地方，或者你跪没跪好，或者你合掌合得不恭敬，或者你说话说得不清楚，他听错了。你慢一点说，不要慌慌张张的嘛！”
“我到那儿很害怕的，所以说话就说得大约是不太清楚。”
“明天再去，你再去试一试，还是这么请开示。”
“还去？还去，还得挨打？”
“你不请开示？你在这儿住这么多年了，你一点好处都没有得到啊，你要请开示才能得到好处的嘛！”
临济想一想：“请开示能得到好处？昨天我去是讲话讲得或者不清楚，我今天去慢慢地说，我看他怎么样！”
就又穿上袍、搭上衣、持着具，到那儿又向方丈和尚来请开示，还是大展具，顶礼九叩首，长跪合起掌来了。
这回慢慢讲，说：“请问和尚如何是……”，就刚说到这个“是”字上，黄檗禅师拿起香板又劈头盖脑就打起来了，这回比昨天打的更厉害、更重，甚至于把头都给打得肿起来了。
回去一见着首座和尚，就埋怨他说：“我说我不去，你单叫我去，被和尚又打了我一顿。”这临济被打了两次了。
首座和尚说：“哦，你到那儿怎么样情形？你说一说看。”
他就说了，说：“我就穿袍搭衣到那儿大展具，顶礼九叩首，然后你叫我慢慢讲，我就说：‘请——问——和——尚——如——何——是……’，我这么样子说的，到这个‘是’字这儿，和尚就把我打了一顿。”
首座和尚说：“唉，你太愣儿了！”
“你叫我慢说嘛，我这不慢说了吗？”
“你慢也不要慢得太厉害了，你不快不慢才可以的嘛！”他一想：“或者是。”
首座和尚说：“你再去请开示。”
“再去？再去和尚把我打死了！”
首座和尚就说：“你不要怕打，要为法忘躯，为佛法把自己的身体也忘了它。你怕打？释迦牟尼佛当初修舍身喂虎、割肉喂鹰，那比打还痛得厉害呢！他都不怕，你这打一点就不敢去了，那怎么能修行呢？”
临济一听，有点道理，说：“那我再去，和尚真不会打我了吗？”
首座和尚说：“我保证不会再打你了，你去了！”
第二天他又是照样穿上袍、搭上衣，手持着具。这回啊，一边走这个心里头啊，就变成了那个兔子在里边跳得不得了。
那么走到方丈和尚房里边去，又是大展具，顶礼九叩首，长跪合掌，这回也不慢也不快，就说：“请问和尚……”，刚说四个字，黄檗禅师又拿起香板，这回呀，没有头、没有身，就乱打一通，手也给打出血了，脚也给打瘸了，跑路也跑不太快了，具也不记得拿就跑了。
这回就把衣单收拾收拾，“这儿我不能住了！做了三年饭，没有功劳有苦劳呢！这个和尚对我这么不客气地打我，我不能在这儿住了，这一定要走了！” 正收拾衣单要走，
首座和尚又来了，说：“临济，你干什么？”
“你害死我了！这个地方这碗饭我不能吃了，我再也不能在这儿住了，你就是想叫我饿死，我也不能在这儿住了！”他收拾东西，一边收拾，一边就哭。
首座和尚说：“你到什么地方去啊？”
“我也不知道到什么地方去！”
“你没有什么地方去，你怎么要走呢？”
“在这个地方和尚总打我，我怎么可以再住了呢？”
“你想要走，你还要问方丈和尚去才可以的。方丈和尚打你三次了……。你现在要走，你要问问方丈和尚，你应该到什么地方去？”
“我不敢去了，我宁可饿死都不去请开示了，我也不想开悟了。”
“不要紧，你这回去啊，无论如何和尚再不能打你了！你就到那儿向和尚告假。告假完了，你就请问和尚，你到什么地方去好啊？”
他根本也没有地方去，自己也不知道哪个地方会留他，会有饭吃。临济祖师那个样子，就这么样笨！
● 黄檗老婆心切
他这回收拾东西哭哭溜溜地，没有地方去，还要去问和尚啰！
这回没有具了，到和尚那地方才把他的具又要回来，顶礼九叩首，又长跪合掌，说：“和尚我向您告假。”
黄檗禅师说：“你告假，你到什么地方去啊？”
“我就是没有地方去，被和尚您打得我没有地方跑了！我应该到什么地方去呢？”
黄檗禅师一看，说：“喔，你要走，好了，你到大愚去吧！”
临济平时就知道大愚禅师在什么地方，这回和尚叫他到那儿去，他知道和尚叫他去，那地方一定会留他单的。
那时候是挂单，你到什么地方要有人介绍你才能住。他担着衣单就到大愚去了。
大愚这个方丈和尚也是个开悟的人，知客也是个开悟的，早就知道了！方丈和尚告诉知客师说：“你今天看见有一个叫临济的，他来挂单，你告诉我。”
知客就等着。果然，等一等有一个和尚来了，到这儿挂单，一问名字叫什么？叫临济。这么样子，就通知方丈和尚了。
方丈和尚，你说他怎么样呢？拿这个香板就在后边备着，出来了到这儿见面，临济一句话也没讲，根本就没开口呢，这个大愚说：“这个黄檗老婆心切！”老婆心切，就好像个老太婆那么慈悲。
拿起香板又劈头盖脑，也没有等讲话就打起来了。正那儿打着呢，临济说：“好了！”
上去把香板抢过来就要打这个大愚，大愚说：“不关我事，你去找黄檗去！”
那么他又回去，拿着香板到那个地方去找黄檗去了。
黄檗说：“好了，我让给你了！”就叫他升座做方丈——这是被打出来的！
大愚在打他的时候，才把他打开悟了。你不要以为打是不好，打会开悟的。
你们谁想要开悟啊，就先来要打！
开示于三藩市佛教讲堂
● 临济祖师请开示
在中国，佛教由六祖以后分开五宗，这五宗有的传到日本去，有的传到朝鲜（Korea）去。
临济就传到日本，曹洞也传到日本。云门、法眼、沩仰，这三宗是看门口，看家不到外边去。
日本有临济、曹洞宗，究竟曹洞宗是怎么回事，或者有的日本人会知道，或者就不知道。
“曹”是曹山，“洞”是洞山，是两个山合起来叫“曹洞”，也和“沩仰”是一样的。“沩仰”是一个沩山，一个仰山。云门就不是了，就是一个山就叫云门；法眼也不是，临济也不是。
临济宗这个祖师啊，以前很笨很笨的。在黄檗那个地方住，住了三、四年就是在那儿专门做饭。
当时有一个首座和尚，一看这个人这么忠厚、这么老实，一天到晚也不讲一句话，所以就没有妄语打，那么这是一个法器，就说：“你在这儿住多久啦？”
“或者是三年了。”
“你有没有向和尚请过开示啊？”
“什么叫请开示？”请开示他也不懂。
首座和尚就说：“你穿上你的袍，搭上你的衣，拿着具到方丈和尚那儿去大展具，顶礼九叩首，然后你跪到那个地方合起掌来，请和尚开示开示你。”
“那我怎么说啊？”
“你就请问和尚，如何是祖师西来的大意？”
“这么样子，好，我就去啰！”
● 劈头盖脑打三顿
到了方丈和尚的寮房里，就大展具，顶礼九叩首，然后长跪合起掌来，说：“请问和尚，如何是祖师西来的大意？”
黄檗禅师拿起香板就打起来了。这一顿香板，打得这个临济真觉得痛了，在那儿拿起具就跑，就打跑了！第二天首座和尚看见他了，说：“你昨天请开示怎么样？”
“你呀，你真害死人呢！我到那儿也不知说什么说错了，就是这一句话说完了，和尚就拿香板打我一顿。”
“哦，那或者你是有一点不对的地方，或者你跪没跪好，或者你合掌合得不恭敬，或者你说话说得不清楚，他听错了。你慢一点说，不要慌慌张张的嘛！”
“我到那儿很害怕的，所以说话就说得大约是不太清楚。”
“明天再去，你再去试一试，还是这么请开示。”
“还去？还去，还得挨打？”
“你不请开示？你在这儿住这么多年了，你一点好处都没有得到啊，你要请开示才能得到好处的嘛！”
临济想一想：“请开示能得到好处？昨天我去是讲话讲得或者不清楚，我今天去慢慢地说，我看他怎么样！”
就又穿上袍、搭上衣、持着具，到那儿又向方丈和尚来请开示，还是大展具，顶礼九叩首，长跪合起掌来了。
这回慢慢讲，说：“请问和尚如何是……”，就刚说到这个“是”字上，黄檗禅师拿起香板又劈头盖脑就打起来了，这回比昨天打的更厉害、更重，甚至于把头都给打得肿起来了。
回去一见着首座和尚，就埋怨他说：“我说我不去，你单叫我去，被和尚又打了我一顿。”这临济被打了两次了。
首座和尚说：“哦，你到那儿怎么样情形？你说一说看。”
他就说了，说：“我就穿袍搭衣到那儿大展具，顶礼九叩首，然后你叫我慢慢讲，我就说：‘请——问——和——尚——如——何——是……’，我这么样子说的，到这个‘是’字这儿，和尚就把我打了一顿。”
首座和尚说：“唉，你太愣儿了！”
“你叫我慢说嘛，我这不慢说了吗？”
“你慢也不要慢得太厉害了，你不快不慢才可以的嘛！”他一想：“或者是。”
首座和尚说：“你再去请开示。”
“再去？再去和尚把我打死了！”
首座和尚就说：“你不要怕打，要为法忘躯，为佛法把自己的身体也忘了它。你怕打？释迦牟尼佛当初修舍身喂虎、割肉喂鹰，那比打还痛得厉害呢！他都不怕，你这打一点就不敢去了，那怎么能修行呢？”
临济一听，有点道理，说：“那我再去，和尚真不会打我了吗？”
首座和尚说：“我保证不会再打你了，你去了！”
第二天他又是照样穿上袍、搭上衣，手持着具。这回啊，一边走这个心里头啊，就变成了那个兔子在里边跳得不得了。
那么走到方丈和尚房里边去，又是大展具，顶礼九叩首，长跪合掌，这回也不慢也不快，就说：“请问和尚……”，刚说四个字，黄檗禅师又拿起香板，这回呀，没有头、没有身，就乱打一通，手也给打出血了，脚也给打瘸了，跑路也跑不太快了，具也不记得拿就跑了。
这回就把衣单收拾收拾，“这儿我不能住了！做了三年饭，没有功劳有苦劳呢！这个和尚对我这么不客气地打我，我不能在这儿住了，这一定要走了！” 正收拾衣单要走，
首座和尚又来了，说：“临济，你干什么？”
“你害死我了！这个地方这碗饭我不能吃了，我再也不能在这儿住了，你就是想叫我饿死，我也不能在这儿住了！”他收拾东西，一边收拾，一边就哭。
首座和尚说：“你到什么地方去啊？”
“我也不知道到什么地方去！”
“你没有什么地方去，你怎么要走呢？”
“在这个地方和尚总打我，我怎么可以再住了呢？”
“你想要走，你还要问方丈和尚去才可以的。方丈和尚打你三次了……。你现在要走，你要问问方丈和尚，你应该到什么地方去？”
“我不敢去了，我宁可饿死都不去请开示了，我也不想开悟了。”
“不要紧，你这回去啊，无论如何和尚再不能打你了！你就到那儿向和尚告假。告假完了，你就请问和尚，你到什么地方去好啊？”
他根本也没有地方去，自己也不知道哪个地方会留他，会有饭吃。临济祖师那个样子，就这么样笨！
● 黄檗老婆心切
他这回收拾东西哭哭溜溜地，没有地方去，还要去问和尚啰！
这回没有具了，到和尚那地方才把他的具又要回来，顶礼九叩首，又长跪合掌，说：“和尚我向您告假。”
黄檗禅师说：“你告假，你到什么地方去啊？”
“我就是没有地方去，被和尚您打得我没有地方跑了！我应该到什么地方去呢？”
黄檗禅师一看，说：“喔，你要走，好了，你到大愚去吧！”
临济平时就知道大愚禅师在什么地方，这回和尚叫他到那儿去，他知道和尚叫他去，那地方一定会留他单的。
那时候是挂单，你到什么地方要有人介绍你才能住。他担着衣单就到大愚去了。
大愚这个方丈和尚也是个开悟的人，知客也是个开悟的，早就知道了！方丈和尚告诉知客师说：“你今天看见有一个叫临济的，他来挂单，你告诉我。”
知客就等着。果然，等一等有一个和尚来了，到这儿挂单，一问名字叫什么？叫临济。这么样子，就通知方丈和尚了。
方丈和尚，你说他怎么样呢？拿这个香板就在后边备着，出来了到这儿见面，临济一句话也没讲，根本就没开口呢，这个大愚说：“这个黄檗老婆心切！”老婆心切，就好像个老太婆那么慈悲。
拿起香板又劈头盖脑，也没有等讲话就打起来了。正那儿打着呢，临济说：“好了！”
上去把香板抢过来就要打这个大愚，大愚说：“不关我事，你去找黄檗去！”
那么他又回去，拿着香板到那个地方去找黄檗去了。
黄檗说：“好了，我让给你了！”就叫他升座做方丈——这是被打出来的！
大愚在打他的时候，才把他打开悟了。你不要以为打是不好，打会开悟的。
你们谁想要开悟啊，就先来要打！
人，终究还是要学会和自己和解，虽然道阻且长。生命到某个时间点是可以轻描淡写，这样才能过完如野草一般又韧性不减的一生。
在我们的一生中，自我是五个孩子的父亲，孩子分别是自卑、自信、自大、自嘲、自然。按个性，他最担心的是自大，最讨厌的是自卑，最不管的是自嘲，最心爱的是自然。
有些时候我们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，得不偿失。别总拿什么当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，就是一种豁达、一种洒脱。
常埋怨自己的工作枯燥乏味，其实比工作的乏味更可怕的是，你这个人也日渐乏味。工作乏味不要紧，但你自己一定不要成为乏味的人。
一个人三观的形成，伴随着阅读，沟通，与万物对话。这个过程中若有自己的思考，便能得到积极的情感共鸣。
作为中国传统文化的精髓，儒、释、道三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。
儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。
做人要聪明不外露，做一个糊涂的精明人;要把握好做人的尺度，万事都要留有余地;要经营好自己的人脉，八面玲珑路路通;要学会低头，能屈能伸，“忍”字当先;要灵活为人，水流不腐，人“活”不输;
读书是为了思考和平衡，是为了不轻信和盲从。邯郸学步，亦步亦趋。东施效颦，粉末掩饰。在冷静与孤独中成长，在烈日与艳阳下发光。
生命也是一个状态，不停的探索，前行，到达。盲从，是庸俗的开始。人的一生该如何度过，西方哲人叔本华说：“要么孤独，要么庸俗”
人不应该是没有独立思想的走兽。听风，听雨，听万物众声。看山，看水，看万物众生。生命就是一个过程，不断的否定，解构，重塑。
在我们的一生中，自我是五个孩子的父亲，孩子分别是自卑、自信、自大、自嘲、自然。按个性，他最担心的是自大，最讨厌的是自卑，最不管的是自嘲，最心爱的是自然。
有些时候我们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，得不偿失。别总拿什么当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，就是一种豁达、一种洒脱。
常埋怨自己的工作枯燥乏味，其实比工作的乏味更可怕的是，你这个人也日渐乏味。工作乏味不要紧，但你自己一定不要成为乏味的人。
一个人三观的形成，伴随着阅读，沟通，与万物对话。这个过程中若有自己的思考，便能得到积极的情感共鸣。
作为中国传统文化的精髓，儒、释、道三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。
道家：追求自然无为、返璞归真，涤除玄鉴，潇洒旷达，体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计，也不是一味圆滑世故，而是一种智慧和谋略，它既防止别人伤害自己，同时也能增强自己的竞争力，广交人脉，左右逢源，事事畅通无阻。
儒家：讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道，体现了中正做事的学问。这种心态，让人圆融通达，变得具有影响力和号召力，成为社会精英。
佛家：主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问。有了这种心境，人就会变得豁达而坚强，远离仇恨，避免灾难，获得人生的成功。
如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书，那么，道家智慧是最机敏的一页，儒家智慧是最中正的一页，佛家智慧是最超脱的一页。
做人要聪明不外露，做一个糊涂的精明人;要把握好做人的尺度，万事都要留有余地;要经营好自己的人脉，八面玲珑路路通;要学会低头，能屈能伸，“忍”字当先;要灵活为人，水流不腐，人“活”不输;
读书是为了思考和平衡，是为了不轻信和盲从。邯郸学步，亦步亦趋。东施效颦，粉末掩饰。在冷静与孤独中成长，在烈日与艳阳下发光。
生命也是一个状态，不停的探索，前行，到达。盲从，是庸俗的开始。人的一生该如何度过，西方哲人叔本华说：“要么孤独，要么庸俗”
人不应该是没有独立思想的走兽。听风，听雨，听万物众声。看山，看水，看万物众生。生命就是一个过程，不断的否定，解构，重塑。
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