何为第三增进修行渐次
经文 ： 是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。
因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。
命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。
阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。
偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。
譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。《楞严经卷八》
白话文 ： 这些众生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。
因此，这世界上摄食五辛的人，即使能宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的。
这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。
结果他在命终之时自然就成为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？
阿难，这些众生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。
阿难，如果修行之人不断绝淫欲和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒。
这样，世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地。
用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这叫做第二增进修行渐次。
什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流恋在上面。因为心不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境。
尘境不起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平等，获得安忍不动心的大安稳。
这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心修行之处，便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次。
经文 ： 是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。
因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。
命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。
阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。
偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。
譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。《楞严经卷八》
白话文 ： 这些众生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。
因此，这世界上摄食五辛的人，即使能宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的。
这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。
结果他在命终之时自然就成为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？
阿难，这些众生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。
阿难，如果修行之人不断绝淫欲和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒。
这样，世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地。
用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这叫做第二增进修行渐次。
什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流恋在上面。因为心不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境。
尘境不起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平等，获得安忍不动心的大安稳。
这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心修行之处，便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次。
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱， 周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。 屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋， 䶩啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。 斗诤掣， 嘊喍㘁吠， 其舍恐怖， 变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、 夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。 夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏， 捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。 复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。 如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。 其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起， 四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂， 摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等， 扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫， 藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中， 薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。 野干之属， 并已前死， 诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢㶿 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类， 为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是， 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。 是时宅主， 在门外立， 闻有人言： 汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐着。 长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。 告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼， 野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属， 饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处， 况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者， 而作是念： 诸子如此， 益我愁恼。 今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等， 耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便， 告诸子等： 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车， 羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来， 吾为汝等， 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。 诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出， 到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅， 住于四衢。 坐师子座， 而自庆言： 我今快乐！ 此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。 多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎， 四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。 我已救之， 令得脱难。 是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子， 知父安坐， 皆诣父所， 而白父言： 愿赐我等， 三种宝车。 如前所许： 诸子出来， 当以三车， 随汝所欲。 今正是时， 唯垂给与。 长者大富， 库藏众多， 金银琉璃、 车马脑， 以众宝物， 造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下， 众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。 上妙细㲲， 价直千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。 多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗： 我亦如是， 众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅， 众苦充满， 甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患， 如是等火， 炽然不息。 如来已离， 三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有， 其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难， 唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。 以是方便， 为说三乘， 令诸众生， 知三界苦， 开示演说， 出世间道。 是诸子等， 若心决定， 具足三明， 及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻， 说一佛乘。 汝等若能， 信受是语， 一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一， 于诸世间， 为无有上， 佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、 禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏， 与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求， 更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗： 汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔， 令出三界。 我虽先说： 汝等灭度。 但尽生死， 而实不灭； 今所应作， 唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中， 能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊， 虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。 若人小智， 深着爱欲， 为此等故， 说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。 若有众生， 不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。 为是等故， 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本， 若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。 为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。 是人于何， 而得解脱？ 但离虚妄， 名为解脱； 其实未得， 一切解脱。 佛说是人， 未实灭度。 斯人未得， 无上道故， 我意不欲， 令至灭度。 我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。 汝舍利弗！ 我此法印， 为欲利益， 世间故说， 在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受， 当知是人， 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者， 是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。 若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝， 及比丘僧， 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解。 一切声闻， 及辟支佛， 于此经中， 力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经， 以信得入； 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故， 随顺此经， 非己智分。 又舍利弗！ 憍慢懈怠、 计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深着五欲， 闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后， 其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。 此人罪报， 汝今复听。 其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。 如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生。 若狗野干， 其影瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭， 生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故， 受斯罪报。 若作馲驼， 或生中驴， 身常负重， 加诸杖捶， 但念水草， 余无所知。 谤斯经故， 获罪如是。 有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目。 为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。 于此死已， 更受蟒身。 其形长大， 五百由旬， 聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所唼食， 昼夜受苦， 无有休息。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛。 有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著。 贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙。 虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。 若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。 若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。 若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。 如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化。 如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。 于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具。 常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅， 驼驴猪狗， 是其行处。 谤斯经故， 获罪如是。 若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰， 以自庄严。 水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服。 身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益嗔恚， 淫欲炽盛， 不择禽兽。 谤斯经故， 获罪如是。 告舍利弗： 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝： 无智人中， 莫说此经。 若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者， 如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛， 殖诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。 若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。 若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽， 如是之人， 乃可为说。 又舍利弗！ 若见有人， 舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。 若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经， 如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软， 常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。 复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、 譬喻言辞， 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。 若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受， 但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈， 如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利， 如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经， 亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。 告舍利弗： 我说是相， 求佛道者， 穷劫不尽。 如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
佛教四大部洲:
《阿含经》
佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表法四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。在须弥山四方的咸海之中。
四大部洲
一、东胜神洲，梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙，应当代表当时印度的政治文化精英阶层。)
二、南赡部洲，梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。（阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少。不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现。远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。）
三、西牛贺洲。梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。（牛、马、珠玉是福报的表法，此处为可以带来一定福报的外道诸法。此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。）
四、北俱芦洲，梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。（此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大。相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。）
在小乘经典中，女人有特殊的含义，专门用来譬喻会令人染着垢污的诸法。依染着轻重由重到轻依次譬喻说“身身相触、身身相近、执手、久视、一瞥”。特此说明，以免产生误解。
求往生不可不知道的重要事
人道。
东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。
四洲除了南赡部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱芦洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。
如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。
中阴身如果感应得南赡部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。
中阴身感应北俱芦洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。
中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。
所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。
此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
天道
中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。
当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。
通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。
按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天（欲界第二层天，又名“忉利天”），三十三天之主即帝释天（为婆罗门教天帝因陀罗，非基督教之耶和华、道教之玉皇赦罪天尊）。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成（此“三十三天”之“天”，区别于佛教的“二十八层天”、道教的“三十六层天”、“度人三十二天”之“天”，“三十三天”为“三十三座天城”，“忉利天”在须弥山顶，东西南北各有八座天城，中央为因陀罗的善见城，合为三十三座天城，因此命名“三十三天”。）他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。
娑婆世界
四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。
东胜神洲（东毗提诃）
东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说：“须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。”本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。
南赡部洲（南阎浮提）
南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。
《阿含经》
佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表法四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。在须弥山四方的咸海之中。
四大部洲
一、东胜神洲，梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙，应当代表当时印度的政治文化精英阶层。)
二、南赡部洲，梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。（阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少。不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现。远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。）
三、西牛贺洲。梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。（牛、马、珠玉是福报的表法，此处为可以带来一定福报的外道诸法。此土众生代表印度当时导人向善的外道宗教阶层。）
四、北俱芦洲，梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。（此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大。相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。）
在小乘经典中，女人有特殊的含义，专门用来譬喻会令人染着垢污的诸法。依染着轻重由重到轻依次譬喻说“身身相触、身身相近、执手、久视、一瞥”。特此说明，以免产生误解。
求往生不可不知道的重要事
人道。
东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。
四洲除了南赡部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱芦洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。
如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。
中阴身如果感应得南赡部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。
中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。
中阴身感应北俱芦洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.
中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。
中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。
所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。
此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
天道
中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。
当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。
通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。
按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天（欲界第二层天，又名“忉利天”），三十三天之主即帝释天（为婆罗门教天帝因陀罗，非基督教之耶和华、道教之玉皇赦罪天尊）。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成（此“三十三天”之“天”，区别于佛教的“二十八层天”、道教的“三十六层天”、“度人三十二天”之“天”，“三十三天”为“三十三座天城”，“忉利天”在须弥山顶，东西南北各有八座天城，中央为因陀罗的善见城，合为三十三座天城，因此命名“三十三天”。）他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。
娑婆世界
四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。
东胜神洲（东毗提诃）
东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说：“须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。”本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。
南赡部洲（南阎浮提）
南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。
✋热门推荐