"吾爱温柔细腻的人，喜欢长者赐训，喜欢像一只猫一样靠在年长者身边，倾听几十年的静水流深,沧笙踏歌。
回望身后的路，深一脚，浅一脚，内心曾也是波澜壮阔，惊叹流年易逝。
凡所有相，皆是虚妄，这人世间也就是相。
说是信仰吗，不，应是崇敬，这也许大概就是宗教独特的魅力，天宫极乐，六道轮回。"
嗯，很困了呢， ​晚安！

【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 
譬如长者，　有一大宅，　其宅久故， 
而复顿弊，　堂舍高危，　柱根摧朽， 
梁栋倾斜，　基陛隤毁，　墙壁圮坼， 
泥涂褫落，　覆苫乱坠，　椽梠差脱， 
周障屈曲，　杂秽充遍。　有五百人， 
止住其中。　鸱枭雕鹫、　乌鹊鸠鸽、 
蚖蛇蝮蝎、　蜈蚣蚰蜒、　守宫百足、 
狖狸鼷鼠，　诸恶虫辈，　交横驰走。 
屎尿臭处，　不净流溢，　蜣螂诸虫， 
而集其上。　狐狼野干，　咀嚼践蹋， 
䶩啮死尸、　骨肉狼藉。　由是群狗， 
竞来搏撮，　饥羸慞惶，　处处求食。 
斗诤掣，　嘊喍㘁吠，　其舍恐怖， 
变状如是。　处处皆有，　魑魅魍魉、 
夜叉恶鬼，　食啖人肉。　毒虫之属， 
诸恶禽兽，　孚乳产生，　各自藏护。 
夜叉竞来，　争取食之，　食之既饱， 
恶心转炽，　斗诤之声，　甚可怖畏。 
鸠槃荼鬼，　蹲踞土埵，　或时离地， 
一尺二尺，　往返游行，　纵逸嬉戏， 
捉狗两足，　扑令失声，　以脚加颈， 
怖狗自乐。　复有诸鬼，　其身长大， 
裸形黑瘦，　常住其中，　发大恶声， 
叫呼求食。　复有诸鬼，　其咽如针。 
复有诸鬼，　首如牛头，　或食人肉， 
或复啖狗，　头发蓬乱，　残害凶险， 
饥渴所逼，　叫唤驰走。　夜叉饿鬼， 
诸恶鸟兽，　饥急四向，　窥看窗牖。 
如是诸难，　恐畏无量。　是朽故宅， 
属于一人。　其人近出，　未久之间， 
于后舍宅，　忽然火起，　四面一时， 
其炎俱炽。　栋梁椽柱，　爆声震裂， 
摧折堕落，　墙壁崩倒。　诸鬼神等， 
扬声大叫。　雕鹫诸鸟、　鸠槃荼等， 
周章惶怖，　不能自出。　恶兽毒虫， 
藏窜孔穴。　毗舍阇鬼，　亦住其中， 
薄福德故，　为火所逼，　共相残害， 
饮血啖肉。　野干之属，　并已前死， 
诸大恶兽，　竞来食啖，　臭烟熢㶿 
四面充塞。　蜈蚣蚰蜒、　毒蛇之类， 
为火所烧，　争走出穴，　鸠槃荼鬼、 
随取而食。　又诸饿鬼，　头上火燃， 
饥渴热恼，　周章闷走。　其宅如是， 
甚可怖畏，　毒害火灾，　众难非一。 
是时宅主，　在门外立，　闻有人言： 
汝诸子等，　先因游戏，　来入此宅， 
稚小无知，　欢娱乐着。　长者闻已， 
惊入火宅，　方宜救济，　令无烧害。 
告喻诸子，　说众患难，　恶鬼毒虫， 
灾火蔓延，　众苦次第，　相续不绝。 
毒蛇蚖蝮，　及诸夜叉、　鸠槃茶鬼， 
野干狐狗、　雕鹫鸱枭，　百足之属， 
饥渴恼急，　甚可怖畏。　此苦难处， 
况复大火。　诸子无知，　虽闻父诲， 
犹故乐着，　嬉戏不已。　是时长者， 
而作是念：　诸子如此，　益我愁恼。 
今此舍宅，　无一可乐，　而诸子等， 
耽湎嬉戏，　不受我教，　将为火害。 
即便思惟，　设诸方便，　告诸子等： 
我有种种，　珍玩之具，　妙宝好车， 
羊车鹿车、　大牛之车，　今在门外。 
汝等出来，　吾为汝等，　造作此车， 
随意所乐，　可以游戏。　诸子闻说， 
如此诸车，　即时奔竞，　驰走而出， 
到于空地，　离诸苦难。　长者见子， 
得出火宅，　住于四衢。　坐师子座， 
而自庆言：　我今快乐！　此诸子等， 
生育甚难，　愚小无知，　而入险宅。 
多诸毒虫，　魑魅可畏，　大火猛炎， 
四面俱起。　而此诸子，　贪乐嬉戏。 
我已救之，　令得脱难。　是故诸人， 
我今快乐。　尔时诸子，　知父安坐， 
皆诣父所，　而白父言：　愿赐我等， 
三种宝车。　如前所许：　诸子出来， 
当以三车，　随汝所欲。　今正是时， 
唯垂给与。　长者大富，　库藏众多， 
金银琉璃、　车马脑，　以众宝物， 
造诸大车。　庄校严饰，　周匝栏楯， 
四面悬铃，　金绳交络。　真珠罗网， 
张施其上，　金华诸璎，　处处垂下， 
众彩杂饰，　周匝围绕，　柔软缯纩， 
以为茵蓐。　上妙细㲲，　价直千亿， 
鲜白净洁，　以覆其上。　有大白牛， 
肥壮多力，　形体姝好，　以驾宝车。 
多诸傧从，　而侍卫之。　以是妙车， 
等赐诸子。　诸子是时，　欢喜踊跃， 
乘是宝车，　游于四方，　嬉戏快乐， 
自在无碍。　告舍利弗：　我亦如是， 
众圣中尊，　世间之父。　一切众生， 
皆是吾子，　深着世乐，　无有慧心。 
三界无安，　犹如火宅，　众苦充满， 
甚可怖畏。　常有生老、　病死忧患， 
如是等火，　炽然不息。　如来已离， 
三界火宅，　寂然闲居，　安处林野。 
今此三界，　皆是我有，　其中众生， 
悉是吾子。　而今此处，　多诸患难， 
唯我一人，　能为救护。　虽复教诏， 
而不信受，　于诸欲染，　贪着深故。 
以是方便，　为说三乘，　令诸众生， 
知三界苦，　开示演说，　出世间道。 
是诸子等，　若心决定，　具足三明， 
及六神通，　有得缘觉、　不退菩萨。 
汝舍利弗！　我为众生，　以此譬喻， 
说一佛乘。　汝等若能，　信受是语， 
一切皆当，　成得佛道。　是乘微妙、 
清净第一，　于诸世间，　为无有上， 
佛所悦可。　一切众生，　所应称赞、 
供养礼拜。　无量亿千，　诸力解脱、 
禅定智慧，　及佛余法，　得如是乘。 
令诸子等，　日夜劫数，　常得游戏， 
与诸菩萨，　及声闻众，　乘此宝乘， 
直至道场。　以是因缘，　十方谛求， 
更无余乘，　除佛方便。　告舍利弗： 
汝诸人等，　皆是吾子，　我则是父。 
汝等累劫，　众苦所烧，　我皆济拔， 
令出三界。　我虽先说：　汝等灭度。 
但尽生死，　而实不灭；　今所应作， 
唯佛智慧。　若有菩萨，　于是众中， 
能一心听，　诸佛实法。　诸佛世尊， 
虽以方便；　所化众生，　皆是菩萨。 
若人小智，　深着爱欲，　为此等故， 
说于苦谛。　众生心喜，　得未曾有， 
佛说苦谛，　真实无异。　若有众生， 
不知苦本，　深着苦因，　不能暂舍。 
为是等故，　方便说道。　诸苦所因， 
贪欲为本，　若灭贪欲，　无所依止， 
灭尽诸苦，　名第三谛。　为灭谛故， 
修行于道，　离诸苦缚，　名得解脱。 
是人于何，　而得解脱？　但离虚妄， 
名为解脱；　其实未得，　一切解脱。 
佛说是人，　未实灭度。　斯人未得， 
无上道故，　我意不欲，　令至灭度。 
我为法王，　于法自在，　安隐众生， 
故现于世。　汝舍利弗！　我此法印， 
为欲利益，　世间故说，　在所游方， 
勿妄宣传。　若有闻者，　随喜顶受， 
当知是人，　阿鞞跋致。　若有信受， 
此经法者，　是人已曾，　见过去佛， 
恭敬供养，　亦闻是法。　若人有能， 
信汝所说，　则为见我，　亦见于汝， 
及比丘僧，　并诸菩萨。　斯法华经， 
为深智说，　浅识闻之，　迷惑不解。 
一切声闻，　及辟支佛，　于此经中， 
力所不及。　汝舍利弗！　尚于此经， 
以信得入；　况余声闻。　其余声闻， 
信佛语故，　随顺此经，　非己智分。 
又舍利弗！　憍慢懈怠、　计我见者， 
莫说此经。　凡夫浅识，　深着五欲， 
闻不能解，　亦勿为说。　若人不信， 
毁谤此经，　则断一切，　世间佛种。 
或复颦蹙，　而怀疑惑，　汝当听说， 
此人罪报。　若佛在世，　若灭度后， 
其有诽谤，　如斯经典，　见有读诵、 
书持经者，　轻贱憎嫉，　而怀结恨。 
此人罪报，　汝今复听。　其人命终， 
入阿鼻狱，　具足一劫，　劫尽更生。 
如是展转，　至无数劫，　从地狱出， 
当堕畜生。　若狗野干，　其影瘦， 
黧黮疥癞，　人所触娆。　又复为人， 
之所恶贱，　常困饥渴，　骨肉枯竭， 
生受楚毒，　死被瓦石。　断佛种故， 
受斯罪报。　若作馲驼，　或生中驴， 
身常负重，　加诸杖捶，　但念水草， 
余无所知。　谤斯经故，　获罪如是。 
有作野干，　来入聚落，　身体疥癞， 
又无一目。　为诸童子，　之所打掷， 
受诸苦痛，　或时致死。　于此死已， 
更受蟒身。　其形长大，　五百由旬， 
聋騃无足，　宛转腹行，　为诸小虫， 
之所唼食，　昼夜受苦，　无有休息。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
诸根闇钝，　矬陋挛躄，　盲聋背伛。 
有所言说，　人不信受，　口气常臭， 
鬼魅所著。　贫穷下贱，　为人所使， 
多病痟瘦，　无所依怙。　虽亲附人， 
人不在意，　若有所得，　寻复忘失。 
若修医道，　顺方治病，　更增他疾， 
或复致死。　若自有病，　无人救疗， 
设服良药，　而复增剧。　若他反逆、 
抄劫窃盗，　如是等罪，　横罗其殃。 
如斯罪人，　永不见佛，　众圣之王， 
说法教化。　如斯罪人，　常生难处， 
狂聋心乱，　永不闻法。　于无数劫、 
如恒河沙，　生辄聋哑，　诸根不具。 
常处地狱，　如游园观，　在余恶道， 
如己舍宅，　驼驴猪狗，　是其行处。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
聋盲喑哑、　贫穷诸衰，　以自庄严。 
水肿干痟、　疥癞痈疽、　如是等病， 
以为衣服。　身常臭处，　垢秽不净， 
深着我见，　增益嗔恚，　淫欲炽盛， 
不择禽兽。　谤斯经故，　获罪如是。 
告舍利弗：　谤斯经者，　若说其罪， 
穷劫不尽。　以是因缘，　我故语汝： 
无智人中，　莫说此经。　若有利根， 
智慧明了，　多闻强识，　求佛道者， 
如是之人，　乃可为说。　若人曾见， 
亿百千佛，　殖诸善本，　深心坚固， 
如是之人，　乃可为说。　若人精进， 
常修慈心，　不惜身命，　乃可为说。 
若人恭敬，　无有异心，　离诸凡愚， 
独处山泽，　如是之人，　乃可为说。 
又舍利弗！　若见有人，　舍恶知识， 
亲近善友，　如是之人，　乃可为说。 
若见佛子，　持戒清洁，　如净明珠， 
求大乘经，　如是之人，　乃可为说。 
若人无嗔，　质直柔软，　常愍一切， 
恭敬诸佛，　如是之人，　乃可为说。 
复有佛子，　于大众中，　以清净心， 
种种因缘、　譬喻言辞，　说法无碍， 
如是之人，　乃可为说。　若有比丘， 
为一切智，　四方求法，　合掌顶受， 
但乐受持，　大乘经典，　乃至不受， 
余经一偈，　如是之人，　乃可为说。 
如人至心，　求佛舍利，　如是求经， 
得已顶受，　其人不复，　志求余经， 
亦未曾念，　外道典籍，　如是之人， 
乃可为说。　告舍利弗：　我说是相， 
求佛道者，　穷劫不尽。　如是等人， 
则能信解，　汝当为说，　妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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观音菩萨的14种无畏功德！

一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。

二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。

三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。

四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。

五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。

六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。

脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。

七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。

八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。

九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。

十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。

十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。

十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。

十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。

持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。

观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？