#婚姻[超话]#许负说 相目篇第一：
目秀而长，必近君王。
龙睛凤目，必食重禄。
目如卧弓，必是奸雄。
斗鸡蜂目，恶死孤独。
目光如电，贵不可言。
目尾朝天，福禄绵绵。
女目四白，外夫入宅。
目色通黄，慈悯忠良。
黑白分明，必主朝京。若是女子，的主廉贞。
目白长细，贫寒无计。
目中赤砂起，法死须妨已。
女人目下赤色，必忧产厄。
目下一字平，所作皆分明。
目下乱理纹，室家多子孙。
目下有卧蚕，足女还少男。
目下光漫乱，奸氵㸒须少唤。
右目小，女畏夫。左目小，男畏妇。随其男女，小心不虚。
目长一寸，五分刀笔，五分凌云。
相鼻篇第二：
鼻准洪直，富贵无极。
鼻狭高危，兄弟微羸。
鼻梁不直，欺诈未息。
鼻毛出外，诽谤凶害。
鼻上黑子，疾在阴里。
鼻有纵理，主养他子。
鼻上横理，忧危不已。
若是胡人，富贵如市。
鼻柱不平，委的他姓。
鼻柱薄，立志弱。
鼻如缩囊，至老吉昌。
鼻如狮子，聪明达士。
鼻高而昂，仕宦欣昌。
鼻上光泽，富贵盈宅。
鼻如截筒，富贵兴隆。
鼻起中央，车马败伤。
鼻头短小，意志浅小。
鼻相广长，必多伎俩。
鼻直而厚，天子诸侯。
鼻如缺破，孤独 饿。
相人中篇第三：
人中平长，至老吉昌。兼有年寿，更益儿郎。
人中短促，子孙不足。人中高厚，寿年长久。
人中广平，养子不成。虽即生产，长闻哭声。
人中广厚，奸氵㸒未足。人中两黑，的生可 。
人中深长，子孙满堂。人中漫漫，无子可怜。
相耳篇第四：
耳高于目，合受他禄。（作为人师也。）
高于眉一寸，永不践贫困。
耳高轮廓，亦主安乐。
耳有刀环，五等高官。
耳门垂厚，富贵长久。
耳门容筋，家贫易去。
耳有毫毛，长寿富贵，兼没灾殃。（毛若目能自见者吉。）
耳如兽耳，自安自止。
耳门宽大，厦鞑谱恪?
耳门薄小，命短食小。
耳白于面，名满赤县。
相唇篇第五：
下唇遇上唇，妨夫的有真。
上唇遇下唇，法多虚假人。
唇紫色，足衣食。
唇常赤，为贵客。
上唇厚，命非久。
下唇长，主贪食。
唇上下相当，语音易善。好集文章。
女唇紫，夫早死，兼妨首子。
唇赤如丹，不要师看。
唇上下不相覆，常怀盗窃，终身不富。
唇多纹理，儿多无比。
相口篇第六：
口如角弓，位至三公。
口如含丹，不受 寒。一则主富，一则主官。
口如撮聚，供承人后。虚用心情，人贱如狗。
口如缩囊，死无粮。纵然有子，必主别房。
口如吹火，寒独坐。
口如缩螺，常乐独。
龙唇凤口，不可为友。好说不真，常怀粗丑。
口如赤丹，不入殷兰。若是女子，亦得夫怜。
口阔舌薄，必好歌乐。如此之人，永无凶恶。
纵理入口， 死不久。
口边紫色，贪财妨害。
口开齿出，当失算数。必不久长，少即身故。
口中有理，长相对益。丰财足禄，终无妨害。
口未语，将唇起，奸邪在心，常怀不足。
口如马口， 害贪丑。
口中黑子，贪皆美。
相齿篇第七：
齿白如玉，自然歌乐。财食自至，不用苦作。
齿如斩银，必是贵人。
齿如石榴，富贵他求。
齿如龙齿，法生贵子。
齿龈窍出，每事漏失。
齿缝疏稀，财食无余。如此之人，与鬼同居。
齿数三十六，贵圣有天禄。
若三十向上，富贵豪望。
足满三十，衣食自如。
齿色黑，多妨克。
三十以下，渐多 寒。衣食必少，寿命短促。
相舌篇第八：
舌小窄方，法主公王。
舌上长理，三公可拟。
舌小多纹理，安乐常不已。
舌至鼻头，必得封侯。
舌长而薄，万事虚耗。
舌大口小，言不了了。
舌小口大，言语捷快。
舌过粗大，主多 饿。
舌小而短，法主贫贱。
舌上黑紫，必无终始。
舌语未出，其舌先见。好语他事，必自改变。
舌上绣文，奴马成群。财帛千万，富贵凌云。
舌有支理纹，富贵必超升。
相胸篇第九：
胸狭面长，不可求望。
胸广而长，主得公王。
胸短于面，法主鄙贱。
胸上黑紫，为兵万里。
胸独高起，贫贱不已。
胸若覆身，富贵名真。
胸不平均，未足为人。
胸均平满，豪播天畔。
目秀而长，必近君王。
龙睛凤目，必食重禄。
目如卧弓，必是奸雄。
斗鸡蜂目，恶死孤独。
目光如电，贵不可言。
目尾朝天，福禄绵绵。
女目四白，外夫入宅。
目色通黄，慈悯忠良。
黑白分明，必主朝京。若是女子，的主廉贞。
目白长细，贫寒无计。
目中赤砂起，法死须妨已。
女人目下赤色，必忧产厄。
目下一字平，所作皆分明。
目下乱理纹，室家多子孙。
目下有卧蚕，足女还少男。
目下光漫乱，奸氵㸒须少唤。
右目小，女畏夫。左目小，男畏妇。随其男女，小心不虚。
目长一寸，五分刀笔，五分凌云。
相鼻篇第二：
鼻准洪直，富贵无极。
鼻狭高危，兄弟微羸。
鼻梁不直，欺诈未息。
鼻毛出外，诽谤凶害。
鼻上黑子，疾在阴里。
鼻有纵理，主养他子。
鼻上横理，忧危不已。
若是胡人，富贵如市。
鼻柱不平，委的他姓。
鼻柱薄，立志弱。
鼻如缩囊，至老吉昌。
鼻如狮子，聪明达士。
鼻高而昂，仕宦欣昌。
鼻上光泽，富贵盈宅。
鼻如截筒，富贵兴隆。
鼻起中央，车马败伤。
鼻头短小，意志浅小。
鼻相广长，必多伎俩。
鼻直而厚，天子诸侯。
鼻如缺破，孤独 饿。
相人中篇第三：
人中平长，至老吉昌。兼有年寿，更益儿郎。
人中短促，子孙不足。人中高厚，寿年长久。
人中广平，养子不成。虽即生产，长闻哭声。
人中广厚，奸氵㸒未足。人中两黑，的生可 。
人中深长，子孙满堂。人中漫漫，无子可怜。
相耳篇第四：
耳高于目，合受他禄。（作为人师也。）
高于眉一寸，永不践贫困。
耳高轮廓，亦主安乐。
耳有刀环，五等高官。
耳门垂厚，富贵长久。
耳门容筋，家贫易去。
耳有毫毛，长寿富贵，兼没灾殃。（毛若目能自见者吉。）
耳如兽耳，自安自止。
耳门宽大，厦鞑谱恪?
耳门薄小，命短食小。
耳白于面，名满赤县。
相唇篇第五：
下唇遇上唇，妨夫的有真。
上唇遇下唇，法多虚假人。
唇紫色，足衣食。
唇常赤，为贵客。
上唇厚，命非久。
下唇长，主贪食。
唇上下相当，语音易善。好集文章。
女唇紫，夫早死，兼妨首子。
唇赤如丹，不要师看。
唇上下不相覆，常怀盗窃，终身不富。
唇多纹理，儿多无比。
相口篇第六：
口如角弓，位至三公。
口如含丹，不受 寒。一则主富，一则主官。
口如撮聚，供承人后。虚用心情，人贱如狗。
口如缩囊，死无粮。纵然有子，必主别房。
口如吹火，寒独坐。
口如缩螺，常乐独。
龙唇凤口，不可为友。好说不真，常怀粗丑。
口如赤丹，不入殷兰。若是女子，亦得夫怜。
口阔舌薄，必好歌乐。如此之人，永无凶恶。
纵理入口， 死不久。
口边紫色，贪财妨害。
口开齿出，当失算数。必不久长，少即身故。
口中有理，长相对益。丰财足禄，终无妨害。
口未语，将唇起，奸邪在心，常怀不足。
口如马口， 害贪丑。
口中黑子，贪皆美。
相齿篇第七：
齿白如玉，自然歌乐。财食自至，不用苦作。
齿如斩银，必是贵人。
齿如石榴，富贵他求。
齿如龙齿，法生贵子。
齿龈窍出，每事漏失。
齿缝疏稀，财食无余。如此之人，与鬼同居。
齿数三十六，贵圣有天禄。
若三十向上，富贵豪望。
足满三十，衣食自如。
齿色黑，多妨克。
三十以下，渐多 寒。衣食必少，寿命短促。
相舌篇第八：
舌小窄方，法主公王。
舌上长理，三公可拟。
舌小多纹理，安乐常不已。
舌至鼻头，必得封侯。
舌长而薄，万事虚耗。
舌大口小，言不了了。
舌小口大，言语捷快。
舌过粗大，主多 饿。
舌小而短，法主贫贱。
舌上黑紫，必无终始。
舌语未出，其舌先见。好语他事，必自改变。
舌上绣文，奴马成群。财帛千万，富贵凌云。
舌有支理纹，富贵必超升。
相胸篇第九：
胸狭面长，不可求望。
胸广而长，主得公王。
胸短于面，法主鄙贱。
胸上黑紫，为兵万里。
胸独高起，贫贱不已。
胸若覆身，富贵名真。
胸不平均，未足为人。
胸均平满，豪播天畔。
你什么情绪，就什么命！（经典好文）
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
“如心动则人妄动，于是体会到世间诸般痛苦。”
人心妄动，则情绪生。如果你控制不了情绪，就一定会被情绪吞噬，带来诸般痛苦。
所以说，情绪，就是你的心魔。管好你的情绪，才能过好你的一生！
1
人生最大的敌人，是你的情绪
《坛经》有云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”
一念悲，则万物皆悲；一念喜，则万事同喜。人生最大的敌人，不是别人，而是你自己的情绪。
禅宗有一则公案：
唐代高僧德山宣鉴禅师很是不解六祖所说的“顿悟”。
于是，他千里迢迢来到南方，想要找机会与龙潭崇信禅师一较高下。
一天夜里，崇信禅师问他：“夜已深了，怎么还不归去？”
宣鉴说：“天黑。”
于是，崇信递来一盏灯，宣鉴刚伸出手去，崇信就把灯吹灭了。
当下，宣鉴顿悟。人生不论在何种境地，最重要的，是点亮自己内心的灯，而不是去希冀别人给你一盏灯光。
一个心中满是负面情绪的人，即使外界亮如白昼，也丝毫照不亮内心的黑暗。
人在愤怒的时候，会失去理智；人在悲伤的时候，容易冲动。不论贫穷富贵，谁也抵挡不住情绪的侵略。
所以佛家常说：“向外做功夫，总是痴顽汉。”
真正的智者，懂得做自己情绪的主人。
苏东坡仕途坎坷，曾被贬到一处贫穷落后的海岛，连个大夫都没有。但他却从不忧郁，而是笑谈道：“京城有多少病人命丧于医师之手啊，我太庆幸这里没有大夫了。”
所以，历经人生起落的苏轼，依旧能活得豁达自在。
人生在世，控制好自己的情绪，才是一生最好的修行！
2
控制情绪，就是控制你的心魔
《菜根谭》中说：“降魔者先降自心，心伏则群魔退听。”
一切情绪，皆由心魔起。降服自己的心，则群魔退，情绪自然稳定。
佛经中记载了这样一件事：
有位禅师途径某村庄时，村中的人对他言语很是不敬。禅师只是静静地听完，然后说：“谢谢你们来，不过我还在赶路，我必须尽快去下一个村子。”
“你们如果还有什么想说的，可以等我明天回来后再告诉我。”
人们纷纷不解，疑惑道：“我们这么骂你，你怎么毫无反应？”
禅师笑着说：“如果十年前你这样说的话，也许我会有些反应。可十年后的我，已经不在被情绪所扰了，我不再跟随别人的情绪做反应，而是跟随自己的心念来做事。”
被情绪控制，你就是情绪的奴隶；控制情绪，才不会痛苦烦恼。
一个情绪不稳的人，人生注定是悲哀的。
六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”
人生的烦恼痛苦，都是由自己内心产生的。情绪越失控，心魔就越兴奋。
所以说，你就是你的世界，你所想到的，就是你会经历到的。世上本无事，看开了，你就不会痛苦了！
你的情绪，影响着你的气场。你的情绪，就是你的一生！
3
情绪好了，命运都好了！
有句话叫：“心无挂碍，无有恐怖。”
意思就是说内心波澜不惊，人就不会恐怖畏惧。同样的，你的情绪好了，人就不会受伤。
控制好自己的情绪，就是改变自己的命运！
曾看到这样一个故事，说的是有三个乞丐在一起聊天。
一个乞丐说：“你们看，我有十二只碗，我可以每天换着用，心情好的话用好碗；心情不好了就用坏碗，你们看我多富有！”
第二个乞丐就说：“你这算什么！我有十二张草席，我想铺几张就铺几张，这才是真正的富有！”
第三个乞丐是个跛子，他小声说：“我没有那么富有，但我可是断了腿的，试问，有谁能比一个断了腿的乞丐更富有呢？”
话音刚落，一个妇人路过，看着瘸腿的乞丐心生怜悯，往他的身旁丢下钱财后走了。
只要换一个想法，瘸腿就不一定是坏事。所以，这世间的烦恼，都只存在于自己的不良情绪中。
▽
《坛经》告诉我们：“前念迷即凡夫，后念悟即是佛。”
人的情绪是能转换的，情绪一变，万事皆不同。
有位哲人说：“快乐是在心里，不假外求，内心湛然，则无往而不乐。”
当你的心中是快乐的，那你的人生就一定是一顺百顺的！
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
“如心动则人妄动，于是体会到世间诸般痛苦。”
人心妄动，则情绪生。如果你控制不了情绪，就一定会被情绪吞噬，带来诸般痛苦。
所以说，情绪，就是你的心魔。管好你的情绪，才能过好你的一生！
1
人生最大的敌人，是你的情绪
《坛经》有云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”
一念悲，则万物皆悲；一念喜，则万事同喜。人生最大的敌人，不是别人，而是你自己的情绪。
禅宗有一则公案：
唐代高僧德山宣鉴禅师很是不解六祖所说的“顿悟”。
于是，他千里迢迢来到南方，想要找机会与龙潭崇信禅师一较高下。
一天夜里，崇信禅师问他：“夜已深了，怎么还不归去？”
宣鉴说：“天黑。”
于是，崇信递来一盏灯，宣鉴刚伸出手去，崇信就把灯吹灭了。
当下，宣鉴顿悟。人生不论在何种境地，最重要的，是点亮自己内心的灯，而不是去希冀别人给你一盏灯光。
一个心中满是负面情绪的人，即使外界亮如白昼，也丝毫照不亮内心的黑暗。
人在愤怒的时候，会失去理智；人在悲伤的时候，容易冲动。不论贫穷富贵，谁也抵挡不住情绪的侵略。
所以佛家常说：“向外做功夫，总是痴顽汉。”
真正的智者，懂得做自己情绪的主人。
苏东坡仕途坎坷，曾被贬到一处贫穷落后的海岛，连个大夫都没有。但他却从不忧郁，而是笑谈道：“京城有多少病人命丧于医师之手啊，我太庆幸这里没有大夫了。”
所以，历经人生起落的苏轼，依旧能活得豁达自在。
人生在世，控制好自己的情绪，才是一生最好的修行！
2
控制情绪，就是控制你的心魔
《菜根谭》中说：“降魔者先降自心，心伏则群魔退听。”
一切情绪，皆由心魔起。降服自己的心，则群魔退，情绪自然稳定。
佛经中记载了这样一件事：
有位禅师途径某村庄时，村中的人对他言语很是不敬。禅师只是静静地听完，然后说：“谢谢你们来，不过我还在赶路，我必须尽快去下一个村子。”
“你们如果还有什么想说的，可以等我明天回来后再告诉我。”
人们纷纷不解，疑惑道：“我们这么骂你，你怎么毫无反应？”
禅师笑着说：“如果十年前你这样说的话，也许我会有些反应。可十年后的我，已经不在被情绪所扰了，我不再跟随别人的情绪做反应，而是跟随自己的心念来做事。”
被情绪控制，你就是情绪的奴隶；控制情绪，才不会痛苦烦恼。
一个情绪不稳的人，人生注定是悲哀的。
六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”
人生的烦恼痛苦，都是由自己内心产生的。情绪越失控，心魔就越兴奋。
所以说，你就是你的世界，你所想到的，就是你会经历到的。世上本无事，看开了，你就不会痛苦了！
你的情绪，影响着你的气场。你的情绪，就是你的一生！
3
情绪好了，命运都好了！
有句话叫：“心无挂碍，无有恐怖。”
意思就是说内心波澜不惊，人就不会恐怖畏惧。同样的，你的情绪好了，人就不会受伤。
控制好自己的情绪，就是改变自己的命运！
曾看到这样一个故事，说的是有三个乞丐在一起聊天。
一个乞丐说：“你们看，我有十二只碗，我可以每天换着用，心情好的话用好碗；心情不好了就用坏碗，你们看我多富有！”
第二个乞丐就说：“你这算什么！我有十二张草席，我想铺几张就铺几张，这才是真正的富有！”
第三个乞丐是个跛子，他小声说：“我没有那么富有，但我可是断了腿的，试问，有谁能比一个断了腿的乞丐更富有呢？”
话音刚落，一个妇人路过，看着瘸腿的乞丐心生怜悯，往他的身旁丢下钱财后走了。
只要换一个想法，瘸腿就不一定是坏事。所以，这世间的烦恼，都只存在于自己的不良情绪中。
▽
《坛经》告诉我们：“前念迷即凡夫，后念悟即是佛。”
人的情绪是能转换的，情绪一变，万事皆不同。
有位哲人说：“快乐是在心里，不假外求，内心湛然，则无往而不乐。”
当你的心中是快乐的，那你的人生就一定是一顺百顺的！
《宝女所问经》(节选)
佛陀：“口寂然，护于言语，所说无缺，口辞真谛。在于独处，若大众中，言常至诚。不以国故而两舌也，不以珍宝具足货业而欺虚言，不以父母亲族贪财惜宝而两舌也。″
往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。
狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。
在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”
王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。
弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。
王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”

离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”
因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。
堕入无间地狱的法师
一天，佛陀的大弟子目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬，在无间地狱里受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁。有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地。耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉。它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。
目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。
目犍连思忖，只有无所不知的佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
佛陀告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时，王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城人民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后来，一位是罗汉比丘率五百眷属先在王宫小住，后安住于宫外。此罗汉相貌庄严，具圣者之德行，很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼，欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉作无因诽谤：‘那位罗汉已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们切莫依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真，之后不再恭敬供养罗汉。罗汉因此决定离开当地，以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”
世尊告曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤。以他无因谤罗汉比丘，以后生生世世会受很多人诽谤。”
人生活法
妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实，以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见，五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话，只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段，都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里，物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡，妄语更是遍及一切，虚假广告，伪劣产品，甚至不实的新闻，哪一个与妄语无关？
佛陀告诫世人，妄语有五种：
一者妄言：谓口是心非，欺诳不实；
二者绮语：花言巧语，伤风败俗；
三者恶口：骂辱毁谤，恶语伤人；
四者两舌：向此说彼，挑拨是非。
还有一种大妄语，自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是某位佛菩萨的化身，叫人来膜拜与供养。这都是大妄语，就是破戒，非堕地狱不可。 https://t.cn/RI7HYY7
佛陀：“口寂然，护于言语，所说无缺，口辞真谛。在于独处，若大众中，言常至诚。不以国故而两舌也，不以珍宝具足货业而欺虚言，不以父母亲族贪财惜宝而两舌也。″
往昔罽宾国有阿罗汉离越，在山中坐禅时，有人失牛，循着足迹来到他的住处，当时他正在煮草染衣，以宿业力，只见法衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮染草变作牛肉，所持钵盂变作牛头。见此情景，此人就将离越捉缚交付于王，王即付狱。
狱中一晃就是十二年，其间，离越常为狱监饲马除粪。离越有五百位得阿罗汉果的弟子，他们观觅师父，但不知所在。
在业缘将尽时，有一弟子观见师父原来在罽宾狱中，就来告王：“我师在狱中，愿王裁决处理。”
王即派人去狱中核查，使者到了狱中，只看见一人容颜憔悴，须发极长，在为狱监饲马除粪。使者返回后向王禀报，未曾见有沙门离越。
弟子又对王说：“愿王下令：凡是比丘都允许出狱。”王即如是宣布。离越听到此话，顿时须发自落，袈裟披身，踊出虚空显现十种神变。
王见此情景，五体投地，对离越说：“尊者，愿您接受我的忏悔。”且问：“尊者以何业缘，感得狱中受苦？”

离越答道：“往昔，我也曾失牛，跟踪寻牛，当时诬谤他人偷牛，经一日夜。后来堕于三涂，受苦无量，余殃未尽，今日得罗汉果，仍受报应被人诬谤。”
因为离越前世所谤的是辟支佛，以此因缘而感得此报。
堕入无间地狱的法师
一天，佛陀的大弟子目犍连以神通去地狱，见一众生身长数由旬，在无间地狱里受苦。以其业力显现，有很多狱卒拖出它的舌头铺在燃烧得通红的钢板大地上钉住，许多农夫在其舌上驱牛耕犁。有时火焰炽燃，整个舌头与身体都被焚烧烬尽，一会儿又复活过来；又有许多农夫在舌上驱牛耕地。耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器现出，把舌头割成一块块的碎肉。它痛苦难忍，辗转翻滚，大声哀号。
目犍连目睹此景，就用声闻智慧入定观察它前生究竟造了何等恶业，以致今生感受如是之苦，结果在其智慧所能观察的生生世世中，只见此众生一直都在无间地狱受苦，而且此狱坏时即转生他狱，无有出期。
目犍连思忖，只有无所不知的佛陀才能彻见究竟，于是刹那间返回舍卫城，将所见之事禀白世尊，并问上述业报的宿世因缘。
佛陀告曰：“此众生曾造极大恶业。往昔无失心如来出世之时，王宫中里一位三藏法师，为王宫上下及内外城人民恭敬供养承侍，衣食药物非常富足。后来，一位是罗汉比丘率五百眷属先在王宫小住，后安住于宫外。此罗汉相貌庄严，具圣者之德行，很多人对他渐生敬信，恭敬供养承侍。宫内的三藏法师失去了往日的名闻利养，心生苦恼，欲作损害。于是他在很多人面前对罗汉作无因诽谤：‘那位罗汉已破根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，你们切莫依止，恭敬供养也没有什么实际利益……’听了这些诽谤，很多人信以为真，之后不再恭敬供养罗汉。罗汉因此决定离开当地，以免他继续无因诽谤造更多恶业。宫内的三藏法师自然很高兴，名闻利养也恢复如前，但他死后却堕入无间地狱。诸比丘，当时的三藏法师即今正在地狱中受无间痛苦的众生。因他无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍未得到解脱。”
目犍连复问：“世尊，这个众生到何时方得解脱？”
世尊告曰：“将来正觉师如来出世时它才能得到人身，在其教法下出家证得阿罗汉果位。得到阿罗汉果位时，也是受很多人诽谤。以他无因谤罗汉比丘，以后生生世世会受很多人诽谤。”
人生活法
妄语戒是佛制五戒之一。妄语指的是心口不一、言不称实，以达到欺骗他人、蒙蔽事实真相的目的。可见，五戒中的“妄语”并非仅仅指向别人说假话、谎话，只要是以欺骗他人、蒙蔽事实为目的而所用的一切手段，都可称作“妄语”。特别是在当今这样一个人心浮躁、唯钱是瞻的社会里，物质条件的改善与精神活动的缺氧极不均衡，妄语更是遍及一切，虚假广告，伪劣产品，甚至不实的新闻，哪一个与妄语无关？
佛陀告诫世人，妄语有五种：
一者妄言：谓口是心非，欺诳不实；
二者绮语：花言巧语，伤风败俗；
三者恶口：骂辱毁谤，恶语伤人；
四者两舌：向此说彼，挑拨是非。
还有一种大妄语，自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是某位佛菩萨的化身，叫人来膜拜与供养。这都是大妄语，就是破戒，非堕地狱不可。 https://t.cn/RI7HYY7
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