谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
#与君歌的格局有多大# [单身狗]#与君歌全是狠人#
《与君歌》人物——仇烟织
仇烟织，将棋营掌棋人，仇子梁的义女，程若鱼的姐姐，王扬嫡孙女王若清。她多谋擅虑，优雅娴静。
仇烟织和妹妹程若鱼不同，她从朝露之变开始，拥有完整的记忆，并携带着对全局至关重要的遗诏，身上可谓有重担千斤。和妹妹被救不同，仇烟织完全靠自己的力量爬出泥沼，一路厮杀，成为掌棋人，最后连婚姻都要牺牲。遭遇不同，心境能力也自然不同。如果说妹妹是可怜的幸运儿，那姐姐就是不幸的可怜人，命运将妹妹推上岸，而将姐姐彻底地拉下水。
通过她与不同角色的关系可见这个人物的复杂。仇烟织在朝露之变中被齐焱射中受伤，醒来后找不到妹妹，第一件事就是拿回爷爷护之如命的遗诏。之后被卖入乐署坊，在乐署坊遇到仇子梁。虽然仇子梁是当时王若清不共戴天的仇人，但仇子梁是她唯一希望，能让她更接近报仇的机会。
忍辱负重的不止齐焱，更是仇烟织。仇子梁何许人也，考验从一开始就很残忍，十几岁的仇烟织，如果对付不了整个乐署坊，又凭什么获得仇子梁的另眼相看，朝堂的腥风血雨更加凶险。
仇烟织身为王扬嫡孙女，尽管她嘴硬，但她也有强烈家国情怀，谋略也极高。此外，需要再加一个认知，那就是王若清和妹妹王若泠一样，善良天真，她对斗争杀戮的排斥不会比妹妹低，但对她来说，尔虞我诈，腥风血雨就是宿命，就是她获得仇子梁的信任，为家人报仇，为国家锄奸的唯一办法。
在和仇子梁的相处中，仇烟织始终明白知彼知己的策略，对仇子梁的心理揣摩入微，知道其弱点所在。仇子梁痛恨背叛，越生气就越容易中计，果不其然，她利用兆仪之乱帮鱼儿解围。正是因为这种了解，仇烟织才一次次在仇子梁眼皮底下暗度陈仓。她没有武功，却能坐稳将棋人位置，虽然左马等人不服，但也始终对付不了，可见其智谋。
仇烟织与齐焱亦敌亦友，她告诉齐焱翅膀不够硬就不要急于飞，想帮助齐焱提升实力，以抗衡仇子梁，同时又想控制齐焱以达到为爷爷平反的目的。比起齐焱，仇烟织对于第三人的出现更无心理准备，甚至可以说打乱了她的计划，棋局超出她的控制范围。所以她会更急于挖出幕后的第三人。她对齐焱的恨溢于言表，尤其看到齐焱散漫的态度，更是无比心寒。但她对齐焱又保持着清醒，她知道皇权对国家的意义，她不希望生灵涂炭，更希望齐焱能尽快重振朝纲。
仇烟织与严修之间的关系引来不少cp爱好者的关注，这段相守却不能相爱的情感纠葛让观众为之惋惜。站在严修的立场上聊过，这里换一个角度，站在仇烟织的立场，这段感情又何尝不是修行，她并非贪婪之人，别人的恩情，受之者有愧。但国仇家恨在前，个人情感并不是她能去考虑的事情，她只能不断堆积对严修的愧疚。烟织临终，她的那番话，她的信任既是给严修的解脱，也是给自己的，今生有负，许你来世偿还。朝朝暮暮不一定是亲密，亲密也不一定朝朝暮暮。
仇烟织和珖王，先说说仇烟织和韩岳。在混乱的朝局争斗中，每个人的目的都不一样，烟织很清楚这一点。韩岳知道密诏内容，他的目的很明确，除掉仇子梁，扶珖王夺回皇位，为朝露之变的亡魂报仇。烟织说自己在乐署坊曾看到百姓生活在水生火热中，她有爷爷的宰相格局，她并不希望看到又一次政治风波，必将生灵涂炭，最后受苦的还是老百姓，所以她不会告诉韩岳关于遗诏的下落。对珖王也是，她不会相信珖王和她想法一样，哪怕珖王向她表明自己如王扬，只是为了除宦党，哪怕烟织发现珖王暗中协助齐焱，但她仍不敢相信珖王会真的愿意放弃皇位。而珖王也没有完全信任烟织，没有将自己的秘密告之。虽然剧情似乎暗示了烟织和珖王之间剪不断理还乱的关系，尤其两人共赴仇子梁的生死考验，但由于彼此的立场不同，又无法相互信任，最终失之交臂，到烟织临终还在提防珖王，令人遗憾。
仇烟织与程如鱼，如果说之前的各种关系，烟织都理性先行，那么对鱼儿，自己的妹妹，就是感觉先行感情先行。在得知妹妹身份之前，她帮鱼儿是为了齐焱和打击程兮，但也是好感鱼儿，一种莫名的亲人间的血缘感觉。而在得知妹妹的身份后，除了开心不已，也感到羞愧。前面说过，烟织也是善良纯真的女生，为了报仇，她收起了所有的天真，认贼作父，变成一个报仇的机器，所以她在妹妹面前自惭形秽，认为自己是王家的耻辱，甚至不敢和妹妹相认。这里可能有的观众不太理解，但是如果将思维带入古代的传统观念，就并不难理解古人对气节的在意，这也是理解齐焱的一个前提。被人误解攀附权贵，被人笑给太监暖床，这些并不是无所谓的事情。
关心则乱，烟织在知道妹妹的存在后，她的角色目的发生了巨大的变化，她开始有了属于个人的情感诉求，她渴望正常人的生活，更希望给妹妹一个无忧无虑的将来，国仇也好，家恨也罢，都不及妹妹。当妹妹有危险，烟织毫无犹豫冲出去，用身体为妹妹挡箭。烟织临终前还把至关重要的遗诏给了妹妹防身，制衡齐焱。她还求珖王放过齐焱，也是为了妹妹。最后把妹妹的安全托付给了她最信任的人严修。
(未完，见评论区)
《与君歌》人物——仇烟织
仇烟织，将棋营掌棋人，仇子梁的义女，程若鱼的姐姐，王扬嫡孙女王若清。她多谋擅虑，优雅娴静。
仇烟织和妹妹程若鱼不同，她从朝露之变开始，拥有完整的记忆，并携带着对全局至关重要的遗诏，身上可谓有重担千斤。和妹妹被救不同，仇烟织完全靠自己的力量爬出泥沼，一路厮杀，成为掌棋人，最后连婚姻都要牺牲。遭遇不同，心境能力也自然不同。如果说妹妹是可怜的幸运儿，那姐姐就是不幸的可怜人，命运将妹妹推上岸，而将姐姐彻底地拉下水。
通过她与不同角色的关系可见这个人物的复杂。仇烟织在朝露之变中被齐焱射中受伤，醒来后找不到妹妹，第一件事就是拿回爷爷护之如命的遗诏。之后被卖入乐署坊，在乐署坊遇到仇子梁。虽然仇子梁是当时王若清不共戴天的仇人，但仇子梁是她唯一希望，能让她更接近报仇的机会。
忍辱负重的不止齐焱，更是仇烟织。仇子梁何许人也，考验从一开始就很残忍，十几岁的仇烟织，如果对付不了整个乐署坊，又凭什么获得仇子梁的另眼相看，朝堂的腥风血雨更加凶险。
仇烟织身为王扬嫡孙女，尽管她嘴硬，但她也有强烈家国情怀，谋略也极高。此外，需要再加一个认知，那就是王若清和妹妹王若泠一样，善良天真，她对斗争杀戮的排斥不会比妹妹低，但对她来说，尔虞我诈，腥风血雨就是宿命，就是她获得仇子梁的信任，为家人报仇，为国家锄奸的唯一办法。
在和仇子梁的相处中，仇烟织始终明白知彼知己的策略，对仇子梁的心理揣摩入微，知道其弱点所在。仇子梁痛恨背叛，越生气就越容易中计，果不其然，她利用兆仪之乱帮鱼儿解围。正是因为这种了解，仇烟织才一次次在仇子梁眼皮底下暗度陈仓。她没有武功，却能坐稳将棋人位置，虽然左马等人不服，但也始终对付不了，可见其智谋。
仇烟织与齐焱亦敌亦友，她告诉齐焱翅膀不够硬就不要急于飞，想帮助齐焱提升实力，以抗衡仇子梁，同时又想控制齐焱以达到为爷爷平反的目的。比起齐焱，仇烟织对于第三人的出现更无心理准备，甚至可以说打乱了她的计划，棋局超出她的控制范围。所以她会更急于挖出幕后的第三人。她对齐焱的恨溢于言表，尤其看到齐焱散漫的态度，更是无比心寒。但她对齐焱又保持着清醒，她知道皇权对国家的意义，她不希望生灵涂炭，更希望齐焱能尽快重振朝纲。
仇烟织与严修之间的关系引来不少cp爱好者的关注，这段相守却不能相爱的情感纠葛让观众为之惋惜。站在严修的立场上聊过，这里换一个角度，站在仇烟织的立场，这段感情又何尝不是修行，她并非贪婪之人，别人的恩情，受之者有愧。但国仇家恨在前，个人情感并不是她能去考虑的事情，她只能不断堆积对严修的愧疚。烟织临终，她的那番话，她的信任既是给严修的解脱，也是给自己的，今生有负，许你来世偿还。朝朝暮暮不一定是亲密，亲密也不一定朝朝暮暮。
仇烟织和珖王，先说说仇烟织和韩岳。在混乱的朝局争斗中，每个人的目的都不一样，烟织很清楚这一点。韩岳知道密诏内容，他的目的很明确，除掉仇子梁，扶珖王夺回皇位，为朝露之变的亡魂报仇。烟织说自己在乐署坊曾看到百姓生活在水生火热中，她有爷爷的宰相格局，她并不希望看到又一次政治风波，必将生灵涂炭，最后受苦的还是老百姓，所以她不会告诉韩岳关于遗诏的下落。对珖王也是，她不会相信珖王和她想法一样，哪怕珖王向她表明自己如王扬，只是为了除宦党，哪怕烟织发现珖王暗中协助齐焱，但她仍不敢相信珖王会真的愿意放弃皇位。而珖王也没有完全信任烟织，没有将自己的秘密告之。虽然剧情似乎暗示了烟织和珖王之间剪不断理还乱的关系，尤其两人共赴仇子梁的生死考验，但由于彼此的立场不同，又无法相互信任，最终失之交臂，到烟织临终还在提防珖王，令人遗憾。
仇烟织与程如鱼，如果说之前的各种关系，烟织都理性先行，那么对鱼儿，自己的妹妹，就是感觉先行感情先行。在得知妹妹身份之前，她帮鱼儿是为了齐焱和打击程兮，但也是好感鱼儿，一种莫名的亲人间的血缘感觉。而在得知妹妹的身份后，除了开心不已，也感到羞愧。前面说过，烟织也是善良纯真的女生，为了报仇，她收起了所有的天真，认贼作父，变成一个报仇的机器，所以她在妹妹面前自惭形秽，认为自己是王家的耻辱，甚至不敢和妹妹相认。这里可能有的观众不太理解，但是如果将思维带入古代的传统观念，就并不难理解古人对气节的在意，这也是理解齐焱的一个前提。被人误解攀附权贵，被人笑给太监暖床，这些并不是无所谓的事情。
关心则乱，烟织在知道妹妹的存在后，她的角色目的发生了巨大的变化，她开始有了属于个人的情感诉求，她渴望正常人的生活，更希望给妹妹一个无忧无虑的将来，国仇也好，家恨也罢，都不及妹妹。当妹妹有危险，烟织毫无犹豫冲出去，用身体为妹妹挡箭。烟织临终前还把至关重要的遗诏给了妹妹防身，制衡齐焱。她还求珖王放过齐焱，也是为了妹妹。最后把妹妹的安全托付给了她最信任的人严修。
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