佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼

【胡说粤峤：[13]瞎了眼的吕元勋】
素材来源：《语冰阁奏疏》《大清缙绅全书》《京报摘钞》《清实录》等
事件年代：同治光绪年间
人物籍贯：鹤山古劳（广州西关）

既然写开吕元勋，就再写一个关于他的故事。

吕元勋肯定是个很有才华的人，他的同窗曹秉哲是这样描述他的：“鹰扬哲裔，鹤立奇姿，抱负不凡。”他生平所做的事，“或瓜瓞联宗，或梓桑劝善，或倡修庙宇，或整顿乡闾，各撰鸿文。”他的急公好义，也可以从他写的一系列序文中一探踪迹。

如《修复省城西关文庙尝业序》《省垣西关创建仓沮祖圣庙签题小引》《黄沙重修将军庙签题小引》《省垣西关拟建石桥签题小引》《省垣西关拟建栖流所请示呈稿》《黄沙修元精舍吕云杰真人请封呈稿》《省垣倡建张三丰祖师仙院签题小引》《佛镇惜字社学倡设永远万人缘签题小引》《丛桂祖庙倡设广益条款修业培尝序》《禅山街边渡头倡设义艇签题小引》何寿增有评，《重修晚景阖坊乡约庙签题小引》陆炳然有评，《省垣创建彭氏阖族陇西书院签题小引》《题全真参科仪录序》《省垣河南潄珠冈重修纯阳观碑记》《省垣西关黄沙修元精舍重修碑记》《佛镇倡修登云桥石路兼建茶亭签题小引》《南邑小榄墟倡建茶亭签题小引》《省垣西水关重修迎龙桥碑记》《公议鹤邑修城修志并签送册金签题小引》黎兆棠有评，《鹤邑阖属倡议修城联递》《倡修西江渡船往来坑滩险路请示呈稿》《鹤邑绅商在梧郡倡建荫鹤善堂签题小引》等等。

就是这样一位在省城有一定影响力的人，在光绪五年。被两广总督刘坤一参奏了，罪名就是“庇匪开赌”，请慈禧将他革职拿办。刘坤一的奏议里，详细开列了广州知府发来的公函，说南海县的营兵到吕元勋家搜出的种种赌具、赌票及开赌窝匪的种种劣迹，有“身列搢绅，胆敢庇匪，在家开设花会总厂，诱赌渔利”之语。刘坤一是湘军出身，曾是骆秉章的部属，能派去两广出任总督，当然是深得朝廷信任的。慈禧看完奏折的批覆是：“实属不知自爱。刑部主事吕元勋着即革职拿问，提同现获之陆细才各犯，质讯究办。”

朝廷的做法，惹怒了一个人，他就是广东归善人邓承修。

邓承修当时是掌云南道的监察御史，他很快上了一道奏折，痛骂广东官场的黑暗：“粤省盗风之炽，实原于赌，饥寒则迫为寇盗耳。所赖地方官洁己率属，认真饬禁，乃官不为不禁，又从而利之。臣查广州府署内及南海县署内外前后，开设赌场数十处，按月缴费，名曰‘陋规’。近又以得规之显违例禁也，易其名曰‘揭封’。春秋二季查封赌馆，赃多者即揭其封，视馆之大小以为多寡，或数百金，或千金不等，谓之‘平天雨’。自县府臬司以至官亲、幕友、长随、差役，无不分肥，故州县未尝惩一不能查赌之差役，监司亦未尝参一不能禁赌之州县，即如本年二月间，已故臬司金国琛家人因收陋规滋事，该臬司亲到南海县署前缉拿，该匪骤开洋枪拒捕，几为轰伤，后知是臬司亲来，始行散去。猖獗至此，粤民以为必大加惩创，乃事后未闻劾一吏，参一官，此其明证也。近如督臣亦劾在籍主事吕元勋开赌，似乎认真。而粤人不知畏者，谓吕元勋乃一瞽目废疾之人，不能出入衙署交通吏役，又自恃为废疾，不缴规费，故被举发耳。”

大家看明白这段话了吧？广东遍地皆赌，官府通过开赌来分肥，还想出了种种名为禁赌，实为庇赌生财的可笑名目。没从去参劾过一名贪官，却去欺负一个瞎了眼的，不肯贿赂这帮如狼似虎的辞官在籍的绅士。够讽刺的。

吕元勋真的在家开赌了吗？谁知道呢，我只知道，吕元勋是很讨厌人家赌博的，他还写有《劝世人切戒嫖赌饮吹论》的文章呢。

吕元勋真是眼瞎了吗？光绪五年，他才四十七岁，正值盛年。从邓承修的奏章里，我看到了粤人的愤怒。他是瞎了眼才错入了那个肮脏的官场吧。

吕家自然是有钱的，早在他当秀才时，家里就给他捐了个员外郎的官衔，吕家富裕可见一斑。所以，想敲他竹杠的官员，估计不少。他那么热心公益，却不肯去结纳权贵，粤人说他是恃瞎生出的傲骨，有点道理。当年为建书院，他可是努力去打点权贵的。

而我以前，因为只看了《清实录》，一直相信，吕元勋是广东赌界的大佬，不然，怎么会惹怒了两广总督刘坤一？不然，《清实录》怎么会这样记载？要命的是，在《清实录》是看不到邓承修为他争辩的奏章的，哪怕是为他平反的一句话也没有。

我翻查《大清缙绅全书》，他同治四年入职刑部，在同治年间断断续续在任。光绪年间没有了他的名字，可是，查到光绪十年时，他的名字又列在刑部名单里，注明他是刑部主事，山东司行走。这才知道，光绪五年的奏折，并未使他罹祸。只是有点奇怪，他不是瞎了吗？怎么后来还会去京城覆职？他是真瞎呢还是装瞎呢？

图为清代的赌摊

注：胡说为胡氏之说，非胡编乱说。粤峤，指五岭以南地区，本栏目“胡说粤峤”，专为评说岭南文化而设。谢谢关注，欢迎斧正。

《假如我一般穿越成百里二郎》51:

“枉我在不良井出生长大，却从不知不良井里有通往外面的地下暗河。”高秉烛看着百里二郎带来的神都舆图感慨着。丑叔也探头看着那张舆图，转而问百里二郎：“这张神都舆图并没有画出水系，百里二郎又是怎么知道不良井下有地下暗河呢？”

“我第一次来不良井时，注意到这里有河道活水，既然有活水，自然有来的源头，亦有河水的去处……”王一博解释道，“所以那一次我与月华君一起顺着河水流淌的方向一路寻去，发现河水流入一个黑黢黢的山洞。当时月华君想进去一探究竟，被我阻止了。”

丑叔拍手赞道：“不愧是百里二郎，知道权衡利弊，没有擅自进去勘查，不良井里的河水流入的那个山洞，里面都是岔路河流，还有当年宇文大匠留下的机关，不熟悉的人进去，就是有进无回。”

王一博脸一红，想了想就没提当日是因为自己怕黑所以才没进去，干咳几声化解心虚，立刻转了话题道：“春秋道当年将高秉烛排挤出不良井，自然不是宋凉利用不良井铸造兵器这么简单，我想，他们想要的，就是这条暗藏机关的地下暗河山洞。”

“把持住不良井，再在这里藏匿些什么东西，就太容易了……比如，利用河流水系把炼制成的伏火雷霆运入神都？”高秉烛也是一点就通的，他首先想到了那威力巨大的伏火雷霆。

“丑叔，除了宋凉，春秋道还有谁能和你联络？”王一博和高秉烛对视一眼，又问丑叔。丑叔摇摇头：“其实我并不跟他们直接联络，每次有什么事需要我去做，都会在我经常躺着的佛像脚下留个纸条。”

“那么，就拜托丑叔继续守在不良井，看春秋道还会让你做什么。”王一博伸手打了一个响指，“春秋道有连山诀，他们对神都很熟悉，我们无法预料他们下一步会怎么做，只能守株待兔。”

“二郎怎知春秋道有连山诀？”丑叔又问。王一博从怀中拿出连山诀递给丑叔：“这是高秉烛从春秋道的别院找到的。”

“这是连山诀，只是，还少了四句。‘神都相阴起址，涉阳三寸无关。不求左右明阔，唯凭天枢司南’。后面还有这四句才是完整的连山诀！”丑叔看着百里二郎给他的连山诀说。

对啊！王一博心中一亮！这个剧他拍完一年了，很多东西都忘记了，虽然总觉得高秉烛拿到的连山诀好像少点什么，但经丑叔一提，才想起原来是缺少了四句口诀！可是……

“这连山诀不是前朝宇文大匠所编制的神都地势水系口诀吗？这四句话提到天枢，天枢可是圣人称帝之后才建造的呀？”王一博还是心中有疑惑。

丑叔愣了愣，又低头仔细看了看那张连山诀，诧异不已：“你拿到的这个连山诀，上面的字迹是前太子李愚的真迹！我因为从徐敬业谋反时就被当作前太子推出来，学过太多、见过太多前太子的真迹，所以绝不会认错！可见前太子当年也研究过前朝宇文大匠留下的连山诀……说来惭愧，我虽是连山堂副堂主的后人，因战乱流失，我祖上只传下神都水系舆图和舆水支的诸如龟息丹之类的物件儿，还真没见过真正的连山诀。”

“那就是说，丑叔所说的这四句连山诀，并不是连山诀原本的内容？那是谁加进去的呢？又是为什么加进去呢？”王一博眉头紧锁，他总觉得有什么不对。

“多这四句的连山诀，是宋凉说的，他说是他们的掌春使翻阅无数前朝典籍推敲出来的，还向我求证真伪，我哪里知道真伪，就敷衍了事的说是真的。”丑叔也觉得这里面隐含着什么问题。

“掌春使……”王一博口中喃喃自语着。这位兄长，在整个春秋道中隐藏的最深，谋划的也深啊！高秉烛没想那么多，却道：“多加了四句，说不定是为了掩人耳目，让人把心思放在这四句话里，却忽略了其他。”

“神都‘七天’，天堂至伟、天枢至高！”王一博又看回自己带来的神都舆图，“这四句口诀把关注点都集中在天堂和天枢之间的范围，让世人都以为春秋道会把目标定在天堂，假若朝廷察觉了他们的图谋，也会因此而把防范目标定位在天堂与天枢之间的范围……那么，他们若是在别处动手脚，就神不知鬼不觉了……”

“那春秋道的真正目的是……”高秉烛恍然大悟，“你之前就让月华君去严加防范含嘉仓……含嘉仓号称‘天下第一粮仓’，万一春秋道毁掉了含嘉仓，那神都必将动荡不安，这些逆贼就有机可乘了！”

“若是他们的目标是含嘉仓，那春秋道要利用不良井做什么呢？”丑叔心中惶然，他此刻最担心不良井乡亲们的安危，而若是神都动荡，不良井也会受到波及。

王一博指着舆图上含嘉仓的位置道：“含嘉仓地势高，不易被水患滋扰，损坏粮食，所以，就算含嘉仓周围有泄城渠、谷水和瀍水，也不怕水患，反而利用水路方便运粮。若是春秋道打含嘉仓的主意，会不会也利用水路把含嘉仓的粮食偷梁换柱给运出来？”

丑叔枯瘦的手也指着舆图，顺着含嘉仓外的水路往下走，直到不良井的位置停下：“二郎是说，他们很可能利用不良井通往外面的地下暗河水路，把含嘉仓的粮食运进不良井的那个机关暗布的山洞？”

“没错！”王一博双手一拍，“一夜之间搬空含嘉仓的粮草，神都会怎样？若是再给含嘉仓添把火，让全神都的百姓都知道他们的粮仓被毁，无粮可吃，朝廷会不会乱？春秋道再趁乱……”他单手比了一个手刀砍向舆图中的宫城位置，抬眼看着另外两人。

“百里二郎，你看起来…不像担忧的样子……”高秉烛搞不懂百里二郎为何忽然有点小亢奋。

“我们既然推测出了春秋道的图谋，何不将计就计，给他们来个反杀？”王一博粲然一笑，“他们不知道丑叔现在是咱们的人了，他们也不知道咱们摸到了他们的底牌！现在是他们在明，我们在暗了！高秉烛，敢不敢跟他们拼一场？”

“有何不敢？”高秉烛也露出了难得一见的笑容。