六识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。眼识只能看到色法，但听不到声音；耳识只能听到声音，但看不到色法……但是意识覆盖了眼识、耳识、鼻识等五根识，如果失去了意识，不可能有眼识和耳识。

同样的道理，出离心能对治贪欲心，没法对治嗔恨心；菩提心可以对治嗔恨心，当证悟空性的智慧生起后，能立即发起菩提心和出离心，既可以断除嗔恨心，也能断除贪欲心。所以，证悟空性的智慧是最殊胜的。

如果没有修出离心、菩提心，想直接证悟空性是有难度的。所以，要一步一步按次第来。
一一巜前行课程》

【无价珍。用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。】

“无价珍”：就是无价的珍宝，这并不是我们世间有形有相的珠宝，或者是几十克拉的钻石，或者是几百万两的黄金、多少银子，多少琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝。这无价珍指的是我们本有的智慧，它的名字就叫如意珠。

“用无尽”：它是取之不尽， 用之不竭，你不用搜索它，就在你的自性里面，本来具足。

“利物应机终不吝”：利物，利益一切众生。应机，观机逗教，因人说法，应病予药，恰到好处。终不吝，不需要像人们那么刻薄、悭吝、孤寒的样子。

“三身四智体中圆”：你若得到这无价珍，就会有三身，法身——遍一切处毗卢遮那佛；报身——光明清净卢舍那佛；化身——千百亿化身释迦牟尼佛。法报化三佛是我们自性里面都具有的，和佛是无二无别。四智，佛有四智，如果我们得到无价珍，我们也有四智。大圆镜智——就是第八识（阿赖耶识）的种子得到清净，没有染污，所得的智慧如大圆镜一样的光明，遍照万物，有为法和无为法互不相碍。妙观察智——我们人也有观察智，可是不妙，所以只知道有形有相的；无形无相的，或者过去未来的，我们就不知道。这妙观察智，无论你想要知道过去的事，或现在、未来的事，只要一观察就知道。平等性智——自己体验到深深地领会到自己和一切万事万物是一体，没有甚么彼此，有情无情，同圆种智，在圣不增，在凡不减，它是无欠无余，平等平等的。成所作智——就是使眼耳鼻舌身五识，成就其所作成为普遍地利益于众生之事。

“八解六通心地印”：无价珍具足三身、四智、八解脱，又有五眼六通。心地印，这个无价珍就是我们的心地法门，心地的一个宝印，这个宝印里面包藏三身、四智、八解、六通，种种的功能。

你们各位要注意，这无价珍是我们每一个人本有的宝藏，不要把它丢了。怎么会丢呢？你贪财，便把这个无价珍丢了；你贪色，也会把他丢失；贪名、贪吃、贪睡，都会把这无价珍浪费了，丢掉了。你想要得到这无价珍，就要认真，脚踏实地，一步一步地向前去修行。不要贪快，不要贪捷径，不要蜡等而进，要依照佛所说的法门去修行，不能欺骗自己，然后又去骗世界。各位要知道，欺骗别人就是欺骗自己，欺骗自己也就是欺骗别人，所以我们心里不要有内疚，无论做事，或修行都要认真的做，这样子，一定会得到三身、四智、八解、六通的。

——宣化上人《永嘉大师证道歌浅释》

为什么要修行呢？因为，佛教理论的真实内涵，特别是其中的空性境界，是我们的语言所无法表达的。为什么呢？因为我们的语言，是由我们的祖先发明的，而我们的祖先都是凡夫俗子。

他们的境界始终无法超越眼、耳、鼻、舌、身五种感官的范畴，只能了解眼睛所看到的，耳朵所听到的。

而佛的境界却是我们从未见到、从未听到的东西，因而是我们的语言所无法表达的。既然语言无法表达，那还讲什么空性呢？就像过河需要乘坐渡船，一旦抵达彼岸，就可以放弃渡船一样。

通过语言，就可以使我们了解修行的程序、修行的方法、修行的结果、修行的用处等理论上的概念，这样就便于我们更好地修行；但具体的修法，却只有依靠我们自己。