今日开心320体悟
信与感恩
迷失自我太久了！我们到底是什么样的？！
一出生就在迷乱中随着境缘起伏，兜兜转转的要追寻什么，却又不知道要追寻什么，总是在不安中。
成长路上遇到什么缘就是很关键了！我们为什么会是今天这个状态，皆是因缘和合而现。
绝大部分的缘看似与我们的欲求相应，在追寻彼此欲求的满足中，不断陷入情绪的缠缚纠葛，在这种蚕食中消磨。
而更多的情况是莫名其妙的缘起，我们根本不清楚自己到底在要什么，只是在混乱的状态中感召了混乱的缘。而走下去发现根本就不是自己要的，却又无可奈何的深陷其中。慢慢我们早就不记得自己曾经是什么样子，只是在越来越无力的挣扎中，不明所以的等待死去，必然后悔的人生！
在某刻若能得遇善知识的法缘，带着我们去面对恐惧与逃避的这段“人生”，在看清看破的刹那，幡然醒悟，我曾经是那么有力量的，怎么会走了这么荒唐的人生路！
在最无力时见到自己的力量，那是仰赖善知识的法缘护持！看到力量的来源，在力量中观力量的消散，有了一份自信与他信，忏悔与感恩之心油然而生，曾经的苦痛都化作出离之力！
从匮乏走向富足，从理所当然的索取转向感恩的付出，在付出中不断感知所受的恩德，深信法缘而不断引领我们深入感知能量的源头，最终感到原来自己本自具足！那才是自己本来面目，才兑现真正的自信！
从无明到光明，从迷我到觉我！
慧日临空，慈光无尽！
*每天一滴水长养善根觉性*
信与感恩
迷失自我太久了！我们到底是什么样的？！
一出生就在迷乱中随着境缘起伏，兜兜转转的要追寻什么，却又不知道要追寻什么，总是在不安中。
成长路上遇到什么缘就是很关键了！我们为什么会是今天这个状态，皆是因缘和合而现。
绝大部分的缘看似与我们的欲求相应，在追寻彼此欲求的满足中，不断陷入情绪的缠缚纠葛，在这种蚕食中消磨。
而更多的情况是莫名其妙的缘起，我们根本不清楚自己到底在要什么，只是在混乱的状态中感召了混乱的缘。而走下去发现根本就不是自己要的，却又无可奈何的深陷其中。慢慢我们早就不记得自己曾经是什么样子，只是在越来越无力的挣扎中，不明所以的等待死去，必然后悔的人生！
在某刻若能得遇善知识的法缘，带着我们去面对恐惧与逃避的这段“人生”，在看清看破的刹那，幡然醒悟，我曾经是那么有力量的，怎么会走了这么荒唐的人生路！
在最无力时见到自己的力量，那是仰赖善知识的法缘护持！看到力量的来源，在力量中观力量的消散，有了一份自信与他信，忏悔与感恩之心油然而生，曾经的苦痛都化作出离之力！
从匮乏走向富足，从理所当然的索取转向感恩的付出，在付出中不断感知所受的恩德，深信法缘而不断引领我们深入感知能量的源头，最终感到原来自己本自具足！那才是自己本来面目，才兑现真正的自信！
从无明到光明，从迷我到觉我！
慧日临空，慈光无尽！
*每天一滴水长养善根觉性*
#治未病# 信与感恩
迷失自我太久了！我们到底是什么样的？！
一出生就在迷乱中随着境缘起伏，兜兜转转的要追寻什么，却又不知道要追寻什么，总是在不安中。
成长路上遇到什么缘就是很关键了！我们为什么会是今天这个状态，皆是因缘和合而现。
绝大部分的缘看似与我们的欲求相应，在追寻彼此欲求的满足中，不断陷入情绪的缠缚纠葛，在这种蚕食中消磨。
而更多的情况是莫名其妙的缘起，我们根本不清楚自己到底在要什么，只是在混乱的状态中感召了混乱的缘。而走下去发现根本就不是自己要的，却又无可奈何的深陷其中。慢慢我们早就不记得自己曾经是什么样子，只是在越来越无力的挣扎中，不明所以的等待死去，必然后悔的人生！
在某刻若能得遇善知识的法缘，带着我们去面对恐惧与逃避的这段“人生”，在看清看破的刹那，幡然醒悟，我曾经是那么有力量的，怎么会走了这么荒唐的人生路！
在最无力时见到自己的力量，那是仰赖善知识的法缘护持！看到力量的来源，在力量中观力量的消散，有了一份自信与他信，忏悔与感恩之心油然而生，曾经的苦痛都化作出离之力！
从匮乏走向富足，从理所当然的索取转向感恩的付出，在付出中不断感知所受的恩德，深信法缘而不断引领我们深入感知能量的源头，最终感到原来自己本自具足！那才是自己本来面目，才兑现真正的自信！
从无明到光明，从迷我到觉我！
慧日临空，慈光无尽！
迷失自我太久了！我们到底是什么样的？！
一出生就在迷乱中随着境缘起伏，兜兜转转的要追寻什么，却又不知道要追寻什么，总是在不安中。
成长路上遇到什么缘就是很关键了！我们为什么会是今天这个状态，皆是因缘和合而现。
绝大部分的缘看似与我们的欲求相应，在追寻彼此欲求的满足中，不断陷入情绪的缠缚纠葛，在这种蚕食中消磨。
而更多的情况是莫名其妙的缘起，我们根本不清楚自己到底在要什么，只是在混乱的状态中感召了混乱的缘。而走下去发现根本就不是自己要的，却又无可奈何的深陷其中。慢慢我们早就不记得自己曾经是什么样子，只是在越来越无力的挣扎中，不明所以的等待死去，必然后悔的人生！
在某刻若能得遇善知识的法缘，带着我们去面对恐惧与逃避的这段“人生”，在看清看破的刹那，幡然醒悟，我曾经是那么有力量的，怎么会走了这么荒唐的人生路！
在最无力时见到自己的力量，那是仰赖善知识的法缘护持！看到力量的来源，在力量中观力量的消散，有了一份自信与他信，忏悔与感恩之心油然而生，曾经的苦痛都化作出离之力！
从匮乏走向富足，从理所当然的索取转向感恩的付出，在付出中不断感知所受的恩德，深信法缘而不断引领我们深入感知能量的源头，最终感到原来自己本自具足！那才是自己本来面目，才兑现真正的自信！
从无明到光明，从迷我到觉我！
慧日临空，慈光无尽！
#在家里学佛[超话]#【觉海文集】唯心净土
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
《维摩经》中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓“心是功魁，也是罪首”，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：“应观法界性，一切唯心造。”因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的“心净则一切国土皆净”。
“唯心净土”的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为饥饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓“一水四见”，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出“一境四心”之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。”这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德品质，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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