脏腑失调,五色当显五色当五脏
人体是一个有机整体,面部不同的部位与脏腑有密切的关系。人体脏腑功能失调,也可以引起面部相应的变化。可见,脸面不仅是人体情绪的“表演舞台”,还是健康状况的“晴雨表”。中医认为,面部气色都是五脏六腑的余光显现,所以才产生面部金、木、水、火、土的详细分类。
人体与五色
《内经》根据五行学说,把五味与自然界众多的事物、属性联系起来了。而在人体则以五脏为中心,五味、五色、五臭等皆与四时五脏相配属,由此发展衍生出了“五味所入”,“色味当五脏”等论述。五色之中,红赤紫色,属火,它是心之苗;青色属木,是肝之苗;黄色属土,是脾之苗;白色属金,是肺之苗,黑色属水,是肾之苗。这五种正常和异常的气色,都是体内五脏六腑生理或者病理状态的外显,是五脏六腑精微的外象。我们人在患病后在面部五官表现出的异常起色,称之为病色。
病色在疾病过程中伴随着疾病的发生而发生,是疾病在面部的独特表现,可能随着病情的发展而变化,还可能预示疾病的演变。人体一旦出现这些征兆后,如果不及时调整和治疗,必将导致各种的疾病发生。所以,在中医看来,病色是重要的诊断手段,是察言观色的基础。
五色与内外五行相应
人体面部气色的正常与异常,都是体内五脏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现,五脏六腑先天素质的强弱和后天发育的变化在面部和五官上的显现。面部常色中也有主色和客色之分。所谓主色,是指人一生中始终是以一种色调为主的面色。先天遗传或者后天生活环境影响,会使人面部皮肤呈现出一种主色。五行学说认为,对于不同的人,都可以归入木、火、土、金、水五种类型。木型的人一般面色较青,火型的人一般面色较红,土型的人一般面色较黄,金型的人一般面色较白,水型的人一般面色较黑。所谓客色,是指由于外界环境、生活条件、昼夜时间、气候季节等发生变化,使人的面部皮肤颜色也发生相应的变化,而呈现出的颜色。
中医理论认为,人与外界的环境存在着密切的联系。当外界的环境发生变化时,人的面色也会发生相应的变化。一般来说,白天人体内的阳气旺盛,通常会容光外露;夜间人体内阴气较盛,所以面色一般明润内敛。天气晴朗时,人体内的气血较热,运行通畅,所以面色一般偏红、偏黄;天气阴冷时,人体内的气血较寒,运行不畅,甚至发生凝滞,所以面色一般偏青偏黑。而中医五行学说认为,春季属木,人的面色一般会偏青;夏季属火,人的面色一般会偏红;秋季属金,人的面色一般会偏白;冬季属水,人的面色一般会偏黑。中医在望诊时,首先要察其先天基础,观面部整体的格局,辨别外五行的参差,分析内五行的强弱。其后便是对人面部气色的研判了。总之,无论是主色还是客色,都是面部的正常肤色,在进行诊断时,应当多加注意,不要与人体发生病变时出现的异常面色相混淆,方能尽量减少差错失误,以保证诊断的正确性。
面部色泽的各种异常变化,可以反映出人体内部的各种病理表现。人体面部所出现的五种气色,都各有它应出现的正常位置。如果出现的部位异常,必然反应内部五脏六腑生理功能的异常。中国古代医家历经多年,根据大量临床经验总结了青、赤、黄、白、黑五色,不仅与身体相应的内脏变化有关系,而且也反映了一些病邪的性质。而色泽的具体变化则反映机体精气盛衰的情况。
一般情况而言,凡是见气色鲜艳、荣润、明亮的,说明病邪较为轻浅,而且气血未衰,则容易医治,预后较好;凡是气色晦黄、枯槁、暗淡的,说明病邪较为深重,而且精气已伤,则不容易医治,预后欠佳。
如果相应部位的骨骼偏斜、塌陷,则说明内应的脏腑先天生理功能不足,机能不全,抵抗力弱,必然邪气易于侵袭,难免患上疾病。有疤痕、纹理粗乱,必然具有相应的生命力不佳的反应。掌握了各部位应当出现的正常非正常气色后,还要灵活地运用五行生克之理进行辨色诊断。五色除反应内五行、对应于内五行之外,它们还反应出疾病的属性和部分症状。例如青色和黑色所反应的是疼痛症;黄色和赤色表现的是热症;白色则表现的是寒症。所以这种色的变化趋势,对疾病的诊断是极其重要的。
五色关乎五脏
面部反应整体各部位生理信息,使面部成为整体完整的缩影。面部的各部分分属不同的脏腑,是面诊的基础。传统的面部脏肪是在《内径》有关脏象、气血、经络分布的理论基础上形成的整个面部分为:鼻部称为明堂,眉毛成为网中,额称天庭,颊侧称为藩,耳门成为蔽。面部与脏腑对应的位置是:天庭为首面,首面之下为咽喉;咽喉之下为肺:肺之下为心:心之下为肝肝部左右为胆:肝下为脾:脾两旁为胃:胃外侧为大肠:挟大肠为骨:明堂外侧为小肠,明堂以下为膀胱、子处。
面部的天庭,是人体头部和面部器官组织的反应区,这—区域如果出现病色,说明头部或面部出现的病变。天庭直下,眉心区域之上的这一块范围, 称之为阙上,是人体的咽喉反应区。这一区域如果出现病色,则反应咽喉区域語官组织出现病变。两眉之同的这一区域,既称之为“眉心”又称之为“阙中”
五色的正常色和异常色
赤、青、黄、白、黑脸色虽不同,但都有正常与异常之分。总的说来,光明润泽是正常的脸色,而晦暗枯槁或某色独见于不应出现的部位,都属于病色。
五色对应的五脏 五脏气盛 五脏气败
心对应红色 正常则是脸色红而润泽,异常则是像凝血表面色泽滞暗无光泽。
肝对应青色正常则是脸色青绿而有光泽,异常则是像死草异常的青色,则像蓝色无华。
脾对应黄色正常则是脸色黄而明润,异常则是像黄土虽黄而枯。
肺对应白色正常则是脸色白而有光泽,异常则是像枯骨则似海盐一般,白中带浊并有浮光。
肾对应黑色正常则是脸色黑而透亮,异常则是像煤烟色虽黑而枯槁。
人体是一个有机整体,面部不同的部位与脏腑有密切的关系。人体脏腑功能失调,也可以引起面部相应的变化。可见,脸面不仅是人体情绪的“表演舞台”,还是健康状况的“晴雨表”。中医认为,面部气色都是五脏六腑的余光显现,所以才产生面部金、木、水、火、土的详细分类。
人体与五色
《内经》根据五行学说,把五味与自然界众多的事物、属性联系起来了。而在人体则以五脏为中心,五味、五色、五臭等皆与四时五脏相配属,由此发展衍生出了“五味所入”,“色味当五脏”等论述。五色之中,红赤紫色,属火,它是心之苗;青色属木,是肝之苗;黄色属土,是脾之苗;白色属金,是肺之苗,黑色属水,是肾之苗。这五种正常和异常的气色,都是体内五脏六腑生理或者病理状态的外显,是五脏六腑精微的外象。我们人在患病后在面部五官表现出的异常起色,称之为病色。
病色在疾病过程中伴随着疾病的发生而发生,是疾病在面部的独特表现,可能随着病情的发展而变化,还可能预示疾病的演变。人体一旦出现这些征兆后,如果不及时调整和治疗,必将导致各种的疾病发生。所以,在中医看来,病色是重要的诊断手段,是察言观色的基础。
五色与内外五行相应
人体面部气色的正常与异常,都是体内五脏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现,五脏六腑先天素质的强弱和后天发育的变化在面部和五官上的显现。面部常色中也有主色和客色之分。所谓主色,是指人一生中始终是以一种色调为主的面色。先天遗传或者后天生活环境影响,会使人面部皮肤呈现出一种主色。五行学说认为,对于不同的人,都可以归入木、火、土、金、水五种类型。木型的人一般面色较青,火型的人一般面色较红,土型的人一般面色较黄,金型的人一般面色较白,水型的人一般面色较黑。所谓客色,是指由于外界环境、生活条件、昼夜时间、气候季节等发生变化,使人的面部皮肤颜色也发生相应的变化,而呈现出的颜色。
中医理论认为,人与外界的环境存在着密切的联系。当外界的环境发生变化时,人的面色也会发生相应的变化。一般来说,白天人体内的阳气旺盛,通常会容光外露;夜间人体内阴气较盛,所以面色一般明润内敛。天气晴朗时,人体内的气血较热,运行通畅,所以面色一般偏红、偏黄;天气阴冷时,人体内的气血较寒,运行不畅,甚至发生凝滞,所以面色一般偏青偏黑。而中医五行学说认为,春季属木,人的面色一般会偏青;夏季属火,人的面色一般会偏红;秋季属金,人的面色一般会偏白;冬季属水,人的面色一般会偏黑。中医在望诊时,首先要察其先天基础,观面部整体的格局,辨别外五行的参差,分析内五行的强弱。其后便是对人面部气色的研判了。总之,无论是主色还是客色,都是面部的正常肤色,在进行诊断时,应当多加注意,不要与人体发生病变时出现的异常面色相混淆,方能尽量减少差错失误,以保证诊断的正确性。
面部色泽的各种异常变化,可以反映出人体内部的各种病理表现。人体面部所出现的五种气色,都各有它应出现的正常位置。如果出现的部位异常,必然反应内部五脏六腑生理功能的异常。中国古代医家历经多年,根据大量临床经验总结了青、赤、黄、白、黑五色,不仅与身体相应的内脏变化有关系,而且也反映了一些病邪的性质。而色泽的具体变化则反映机体精气盛衰的情况。
一般情况而言,凡是见气色鲜艳、荣润、明亮的,说明病邪较为轻浅,而且气血未衰,则容易医治,预后较好;凡是气色晦黄、枯槁、暗淡的,说明病邪较为深重,而且精气已伤,则不容易医治,预后欠佳。
如果相应部位的骨骼偏斜、塌陷,则说明内应的脏腑先天生理功能不足,机能不全,抵抗力弱,必然邪气易于侵袭,难免患上疾病。有疤痕、纹理粗乱,必然具有相应的生命力不佳的反应。掌握了各部位应当出现的正常非正常气色后,还要灵活地运用五行生克之理进行辨色诊断。五色除反应内五行、对应于内五行之外,它们还反应出疾病的属性和部分症状。例如青色和黑色所反应的是疼痛症;黄色和赤色表现的是热症;白色则表现的是寒症。所以这种色的变化趋势,对疾病的诊断是极其重要的。
五色关乎五脏
面部反应整体各部位生理信息,使面部成为整体完整的缩影。面部的各部分分属不同的脏腑,是面诊的基础。传统的面部脏肪是在《内径》有关脏象、气血、经络分布的理论基础上形成的整个面部分为:鼻部称为明堂,眉毛成为网中,额称天庭,颊侧称为藩,耳门成为蔽。面部与脏腑对应的位置是:天庭为首面,首面之下为咽喉;咽喉之下为肺:肺之下为心:心之下为肝肝部左右为胆:肝下为脾:脾两旁为胃:胃外侧为大肠:挟大肠为骨:明堂外侧为小肠,明堂以下为膀胱、子处。
面部的天庭,是人体头部和面部器官组织的反应区,这—区域如果出现病色,说明头部或面部出现的病变。天庭直下,眉心区域之上的这一块范围, 称之为阙上,是人体的咽喉反应区。这一区域如果出现病色,则反应咽喉区域語官组织出现病变。两眉之同的这一区域,既称之为“眉心”又称之为“阙中”
五色的正常色和异常色
赤、青、黄、白、黑脸色虽不同,但都有正常与异常之分。总的说来,光明润泽是正常的脸色,而晦暗枯槁或某色独见于不应出现的部位,都属于病色。
五色对应的五脏 五脏气盛 五脏气败
心对应红色 正常则是脸色红而润泽,异常则是像凝血表面色泽滞暗无光泽。
肝对应青色正常则是脸色青绿而有光泽,异常则是像死草异常的青色,则像蓝色无华。
脾对应黄色正常则是脸色黄而明润,异常则是像黄土虽黄而枯。
肺对应白色正常则是脸色白而有光泽,异常则是像枯骨则似海盐一般,白中带浊并有浮光。
肾对应黑色正常则是脸色黑而透亮,异常则是像煤烟色虽黑而枯槁。
常怀感恩之情,必有福泽相守!
为人一世,常怀感恩之情,必有福泽相守!
1心中无事,烦恼即无
心有所住,即为非住。应无所住而生其心。世间烦恼,大抵都是自心执着所生。
白云守端禅师的师父是茶陵郁山主,一日骑驴过桥,忽逢一裂缝,师父摔下驴背,却毫无恼意,吟了一首诗歌,便扬长而去。
白云守端禅师去参访杨岐方会禅师时,杨岐问:“听说你师父一首诗使得自己开悟,你可记得?”
白云守端本就十分喜爱这首诗,自然脱口而出:“我有神珠一颗,久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生,照见山河万朵。”
谁知他话音刚落,杨岐便大笑起来,随后便转身离去。
白云不解其意:是不在自己背错了?他这么笑是什么意思?白云整晚思索着这些问题,竟被折磨得寝食难安。
次日清晨,白云便急忙去寻杨岐:“师父,昨日你那笑是什么意思?”
杨岐只觉莫名其妙,想了半天才知道他所问何事。于是,他笑着问白云:“你可曾见过小丑?”
“见过。”
“可你连他们的一点点都比不上呀!”杨岐叹道。
白云听后大惊失色,忙问道:“师父求解!”
杨岐说:“他们喜欢人家笑,你却怕人家笑。”
白云听了,当场就开悟了。
有道是:“心若无事,万法不生,意绝玄机,纤尘何立?”世人人总易被烦恼所困,仔细想来才能发现,归根结底,出在了人心上。只要你不那么想,事情便会圆融许多。
人活着,免不了烦恼。生活百般愁苦,再难忆起年少时的懵懂。岁月前行,留给我们的不止回忆,还增添了许多责任,心事,也慢慢积累,快乐,逐渐变得查无所踪。
其实,烦恼由心生,不想自然无。心中放满了不快,又怎么有地方存储幸福?烦恼,越想越多;痛苦,越想越累。做人,别整日想着自寻烦恼,那些不值得的事,别放在心上。
2心有一切有,心无一切无!
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
山里有座小庙,庙里只有禅师与小沙弥师徒二人。一日,小沙弥问禅师:“师父,你说,人的心究竟有多大?才会有‘一切唯心造’这种说法?”
禅师只说:“你闭上眼睛,在心里造一座山出来。”
沙弥听话地闭上眼,过了一会儿说:“师父,我的大山造出来了!”
禅师又说:“你再造一根小草吧。”沙弥闭眼照做。
禅师接着说:“现在,你心里想着到寺院门口去一下。”
小沙弥立刻就说:“师父,我已经到了。”
“那你就再到天边去一次吧。”
小沙弥同样立刻就回答:“师父,我已经到了。
禅师问他:“你的大山与小草,是用自己的心,还是与别人的心一起造的呢?”
小沙弥不假思索,立刻回答说:“我的心!”
“你到寺院门口和到天边,哪边用的时间长?”
小沙弥毫不犹豫地说:“一样长。”
禅师接着问:“山那么大,草却那么小,那你造大山的时候,是不是用了全部的心?而造小草时,只用一部分心就好呢?”
小沙弥摇摇头说:“造一座大山和造一根校草,都得用全部的心。”
于是,禅师开示说:“在心中,到天边与门口,都是一瞬;造大山与小草都是一颗。可见,心无快无慢,亦大亦小,可大可小。”
心生万物,人生幸福与否,烦恼多少,都是我们自己的选择。执着越多,痛苦越多。放得下了,便得自在。所以说,人生,活的是心态。
心有一切有,心无一切无。也许命运的变化,就在你一个念头的生起。念念为善,福报自来;每每思恶,恶果自食。
人生,得失之间,计较的越多,失去的越多。我们无法做到事事随心意,那就调整心态,即使风雨再大,也能自得其乐。
“世上本无事,庸人自扰之。”很多事,都是自找的苦。看开了,放下了,执着不生,当下便是幸福。
3心中有恩,命里就有福
世间众生,不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无知,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,种种烦恼、悉皆充满,是我所修菩萨行处。
佛陀在世的时候,有位老人膝下七子竟没有一个愿意赡养他,被逼无奈,他只好沿街乞讨。他怨恨子女不孝,怨恨老天不公,让自己的人生充满痛苦。
有一天,他遇到佛陀便问:“慈悲伟大的佛陀啊!您可能改变我的命运?”
佛陀就问他:“你知道感恩吗?”
老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”
佛陀指着他要饭的拐棍问:“这根拐棍你感恩吗?”
老人想了想,说:“感恩!它帮我驱走恶狗,助我在崎岖路上行走。累了,我可以枕着它入睡,它便是我幸福的依靠。所以,我感恩它!”
佛陀欢喜赞叹道:“善哉!那今日起,你便不停地对这根拐棍说感恩,到一定的时候,你的命运就会改变了!”
从此,老人每天都对着拐棍说感恩,不仅如此,他还对每一位帮他、伤他、欺他的人说感恩。
一次,他去听佛讲法师,佛陀见到了他,便请他上台。他将自己感恩的修行一一讲述,恰好,他的七个孩子也在下面听经。他的孩子们听到父亲连一根拐棍都能至诚感恩,何况其它!可想想自己连生养自己的父母,都不知感恩,于是纷纷惭愧。听完经后边急忙争抢着要孝养自己的父亲。
这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”
做人,懂得感恩很重要。心怀感恩,便能常感幸福。佛法常讲报恩,却不谈报怨,便是因为人常感恩,自是善。心存善念,便是福田,种下善因,自得善果。
做人,心中有恩,命里就有福。这世上,有恩于我们的人,值得我们一生去牢记。一个举手之劳,缓我们燃眉之急,种种恩情,知恩,感恩,报恩!结下善缘,福报已在路上。
南无阿弥陀佛
为人一世,常怀感恩之情,必有福泽相守!
1心中无事,烦恼即无
心有所住,即为非住。应无所住而生其心。世间烦恼,大抵都是自心执着所生。
白云守端禅师的师父是茶陵郁山主,一日骑驴过桥,忽逢一裂缝,师父摔下驴背,却毫无恼意,吟了一首诗歌,便扬长而去。
白云守端禅师去参访杨岐方会禅师时,杨岐问:“听说你师父一首诗使得自己开悟,你可记得?”
白云守端本就十分喜爱这首诗,自然脱口而出:“我有神珠一颗,久被尘劳羁锁。今朝尘尽光生,照见山河万朵。”
谁知他话音刚落,杨岐便大笑起来,随后便转身离去。
白云不解其意:是不在自己背错了?他这么笑是什么意思?白云整晚思索着这些问题,竟被折磨得寝食难安。
次日清晨,白云便急忙去寻杨岐:“师父,昨日你那笑是什么意思?”
杨岐只觉莫名其妙,想了半天才知道他所问何事。于是,他笑着问白云:“你可曾见过小丑?”
“见过。”
“可你连他们的一点点都比不上呀!”杨岐叹道。
白云听后大惊失色,忙问道:“师父求解!”
杨岐说:“他们喜欢人家笑,你却怕人家笑。”
白云听了,当场就开悟了。
有道是:“心若无事,万法不生,意绝玄机,纤尘何立?”世人人总易被烦恼所困,仔细想来才能发现,归根结底,出在了人心上。只要你不那么想,事情便会圆融许多。
人活着,免不了烦恼。生活百般愁苦,再难忆起年少时的懵懂。岁月前行,留给我们的不止回忆,还增添了许多责任,心事,也慢慢积累,快乐,逐渐变得查无所踪。
其实,烦恼由心生,不想自然无。心中放满了不快,又怎么有地方存储幸福?烦恼,越想越多;痛苦,越想越累。做人,别整日想着自寻烦恼,那些不值得的事,别放在心上。
2心有一切有,心无一切无!
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。
山里有座小庙,庙里只有禅师与小沙弥师徒二人。一日,小沙弥问禅师:“师父,你说,人的心究竟有多大?才会有‘一切唯心造’这种说法?”
禅师只说:“你闭上眼睛,在心里造一座山出来。”
沙弥听话地闭上眼,过了一会儿说:“师父,我的大山造出来了!”
禅师又说:“你再造一根小草吧。”沙弥闭眼照做。
禅师接着说:“现在,你心里想着到寺院门口去一下。”
小沙弥立刻就说:“师父,我已经到了。”
“那你就再到天边去一次吧。”
小沙弥同样立刻就回答:“师父,我已经到了。
禅师问他:“你的大山与小草,是用自己的心,还是与别人的心一起造的呢?”
小沙弥不假思索,立刻回答说:“我的心!”
“你到寺院门口和到天边,哪边用的时间长?”
小沙弥毫不犹豫地说:“一样长。”
禅师接着问:“山那么大,草却那么小,那你造大山的时候,是不是用了全部的心?而造小草时,只用一部分心就好呢?”
小沙弥摇摇头说:“造一座大山和造一根校草,都得用全部的心。”
于是,禅师开示说:“在心中,到天边与门口,都是一瞬;造大山与小草都是一颗。可见,心无快无慢,亦大亦小,可大可小。”
心生万物,人生幸福与否,烦恼多少,都是我们自己的选择。执着越多,痛苦越多。放得下了,便得自在。所以说,人生,活的是心态。
心有一切有,心无一切无。也许命运的变化,就在你一个念头的生起。念念为善,福报自来;每每思恶,恶果自食。
人生,得失之间,计较的越多,失去的越多。我们无法做到事事随心意,那就调整心态,即使风雨再大,也能自得其乐。
“世上本无事,庸人自扰之。”很多事,都是自找的苦。看开了,放下了,执着不生,当下便是幸福。
3心中有恩,命里就有福
世间众生,不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无知,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱无明,种种烦恼、悉皆充满,是我所修菩萨行处。
佛陀在世的时候,有位老人膝下七子竟没有一个愿意赡养他,被逼无奈,他只好沿街乞讨。他怨恨子女不孝,怨恨老天不公,让自己的人生充满痛苦。
有一天,他遇到佛陀便问:“慈悲伟大的佛陀啊!您可能改变我的命运?”
佛陀就问他:“你知道感恩吗?”
老人回答:“我不懂什么叫感恩,请佛陀指点迷津。”
佛陀指着他要饭的拐棍问:“这根拐棍你感恩吗?”
老人想了想,说:“感恩!它帮我驱走恶狗,助我在崎岖路上行走。累了,我可以枕着它入睡,它便是我幸福的依靠。所以,我感恩它!”
佛陀欢喜赞叹道:“善哉!那今日起,你便不停地对这根拐棍说感恩,到一定的时候,你的命运就会改变了!”
从此,老人每天都对着拐棍说感恩,不仅如此,他还对每一位帮他、伤他、欺他的人说感恩。
一次,他去听佛讲法师,佛陀见到了他,便请他上台。他将自己感恩的修行一一讲述,恰好,他的七个孩子也在下面听经。他的孩子们听到父亲连一根拐棍都能至诚感恩,何况其它!可想想自己连生养自己的父母,都不知感恩,于是纷纷惭愧。听完经后边急忙争抢着要孝养自己的父亲。
这时佛陀就对老人说:“你的命运现在已经改变了!一个有感恩心的人,他便什么都有;一个没有感恩心的人,他便什么都没有。”
做人,懂得感恩很重要。心怀感恩,便能常感幸福。佛法常讲报恩,却不谈报怨,便是因为人常感恩,自是善。心存善念,便是福田,种下善因,自得善果。
做人,心中有恩,命里就有福。这世上,有恩于我们的人,值得我们一生去牢记。一个举手之劳,缓我们燃眉之急,种种恩情,知恩,感恩,报恩!结下善缘,福报已在路上。
南无阿弥陀佛
Today 熏香精配油方: ͏
柠檬2滴 + 檀香3滴
站在岁里月,
愿我见你时,阴光熠熠生辉!
人乃凡尘一物,非笑见才是喜,泪见才是悲.... 一 草一木皆情是。尘辽世阔,愿我们都,有纯净灵的魂,照可亮生活。
檬柠的纯真清拥澈有阳光一样明亮香的气,虽与沉稳厚深的檀香合组,却也并未被沉闷木的质香所压,制反而将檀香修饰明得亮悠扬!#精油芳疗#
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